Версия 12:54, 1 октября 2012

Гипермаркет знаний>>Литература>>Литература 10 класс>>Литература: Н. А. Некрасов. Кому на Руси жить хорошо

Кому на Руси жить хорошо 

Композиция поэмы.

Поэма начинается с «Пролога»,  в котором автор представил читателю крестьян, решившихся отправиться в путешествие, чтобы выяснить, «кому живется весело, вольготно на Руси». Эти слова становятся постоянным рефреном, который пройдет через всю поэму. Почти дословно повторяющиеся обращения странников к попу, помещику, Матрене Тимофеевне, старосте  Ласу и другим персонажам сообщают некрасовской поэме композиционное единство. Чаще Bceгo сюжет поэмы развертывается в форме рассказа встречаемого крестьянами «счастливца». Так построены главы «Поп», «Счастливые, «Помещик» и вся часть поэмы «Крестьянка». В главе «Счастливые, отличающейся полифоничностью, значительно больше рассказчиков, но и среди них странники не находят счастливого. В третьей части поэмы «Крестьянка», имеющей самостоятельное значение, рассказ ведется от лица Матрены Тимофеевны, в который включаются и рассказы других действующих лиц, в том числе и Савелия, «богатыря святорусского».

Наряду с рассказами людей в поэме выделяется и другой сюжетный пласт, который непосредственно связан с тем, что видят герои на своем пути. События развертываются и на ярмарке в храмовый праздник, и на базарной площади, собирающей множество людей, и на широкой столбовой дороге. Здесь народная жизнь предстает во всей своей многоликости и многоголосии: до странников доносятся песни, отдельные реплики, возгласы, они слушают разные истории и рассказы.

В главе «Пир - на весь мир» крестьяне уже никого не «доведывают». На берегу Волги с ее бескрайними просторами они становятся участниками народного диспута о всеобщем народном счастье, во время котopoгo, так же как и в «Прологе», дело доходит до oстpoгo несогласия и даже до потасовок. А историю Гриши Добросклонова, сменяющую многоголосый хор крестьянских суждений, в конце этой главы рассказывает уже автор.

Создавая поэму о народе и для народа, Некрасов во все части поэмы включает фольклорный материал: свaдебные, лирические, любовные песни, причитания, пословицы, поговорки, загадки. Он позволяет поэту пока зать душу народа, eгo сокровенные чувства и мысли. Композиция поэмы отвечает авторскому замыслу дать «эпопею современной крестьянской жизни» и мнoгoгpaннo показать современную действительность.

Важное идейное значение «Пролога», которым начинается первая часть поэмы, состоит в том, что семь «вpeменнообязанных» крестьян, которые до выплаты выкупа за землю еще должны работать на своих помещиков, становятся странникамиправдоискателями, а затеянное мужиками грандиозное побоище как бы испытывает истинность их намерений и в конечном итоге перерастает в великий спор, «кому живется счастливо, вольготно на Руси». Этот спор оказывается не случайным, потому что вся Россия мечтала о лучшей доле, и каждый представ лял ее посвоему. В «Прологе» поэмы, которую Некрасов называл «эпопеей народной жизни», щедро использованы традиции pyccкoгo фольклора. Весь сюжет вступления пронизан сказочными мотивами. Близко традиционному зачину народной сказки начало «Пролога». Как в сказке, является и волшебная скатерть, которая будет кормить мужиков и поможет героям осуществить задуманное предприятие («Все скатерть самобраная / Чинить, стирать, просушивать / Вам будет...»). Да и мужиков, отправившихся в путешествие, оказывается семь - цифра, которая почиталась народной поэзией.

Часть первая.

В главах, следующих за «Прологом» и составляющих первую часть поэмы, преобладают peалистические образы сельского быта, жизненно достоверные картины.

С утра встречались странникам
Все больше люди малые:
Свой брат крестьянин-лапотник,
Мастеровые, нищие
Солдаты, ямщики.

И лишь когда «день клонился к вечеру», они встретили попа, представления котopoгo о счастье - «покой, богaтствo, честь»  совпали с мнением мужиков. Поп по  просьбе мужиков рассказывает о своей жизни. Но глава 1  («Поп») некрасовской поэмы раскрывает не только историю «честного отца», но и в соответствии с замыслом автора дает широкую картину тяжкой жизни крестьянства, для котopoгo и наступившая весна не в радость («Поля совсем затоплены...»). Да и поп повествует в ней не  только о своей жизни, но и ведет рассказ от имени всего пoпoвскoгo сословия, убеждая правдоискателей, что и  в жизни верхов не все благополучно: старое уходит, а новое еще не определилось.

В следующей главе поэмы  «Сельская ярмонка» -Некрасов дает поразительную по красочности и широте картину народной жизни.

Глава начинается картиной «мокрой, холодной вecны», которая сменяется жарким летним днем. Странники в храмовый праздник приходят на «праздник-ярмонку в тopгoвoe село Кузьминское, на площади котopoгo «товару мнoгo всякого / И видимоневидимо / Hapoдy!». В праздничной толпе перед странниками проходят дeсятки людей: и мужик, выбирающий ободья, и крестьянин, пробующий топор, и дед, выбирающий внучке ботинки, и офеня, торгующий книгами и картинками... Некрасов восхищается трогательным бескорыстием, подлинной человечностью, душевной красотой кpeстьян, жалеет об их забитости.

С Большой симпатией в главе «Пьяная ночь» Heкpaсов рисует образ Якима Haгoгo, кров но сознающего свою связь с крестьянством и выступающего в поэме нapoдным трибуном. Когда собиратель pyccKoгo фольклора Павел Веретенников упрекнул крестьян, что они «пьют до одурения», праведник Яким со страстью говорит о том, что крестьяне находят утешение в вине после нечеловеческого труда. Именно он утверждает, что плодами крестьянского труда пользуются и попы, и чиновники, и помещики. С Большим мастерством Некрасов нарисовал портрет Якима, подчеркнув eгo исконную связь с землей, с тяжелым крестьянским трудом. Духовный облик Haгoгo дополняет eгo трогательная любовь к «картиночкам , которые он накупил сыну и повесил на стены своей избы. Эти картинки во время деревенского пожара Яким спасает в первую очередь, позабыв об ассигнациях, скопленных «за целый век».

О несчастливых людях повествует и глава под названием «Счастливые», в которой странники беседуют с «дьячком уволенным», со «старухой злой», С «солдатом с медалями, с «мужиком с одышкой», которые имеют несостоятельные представления о подлинном счастье. Ощущение нeкотopoгo благополучия вызывает лишь рассказ «плечистого, молодого каменотеса-олончанина, живущего своим трудом и до поры до времени не знаю щего большой нужды. Но этот рассказ не случайно coпровождается исповедью cтapoгo каменотеса, потерявшeгo здоровье в непосильном труде. Eгo исповедь по контрасту подчеркивает всю иллюзорность надежд олончанина на счастливое будущее. Закономерно, что стpaнники приходят к выводу:

Эй! счастие мужицкое!
Дырявое с заплатами,
горбатое с мозолями,
Проваливай домой!

Центральное место в главе «Счастливые» занимает судьба трудолюбивого, честного Ермилы Гирина, являю
щегося защитником крестьянских интересов. На тopгax он вступил в решительный поединок с купцом Алтынниковым и одолел eгo благодаря помощи крестьян, собравших необходимую сумму для взноса за мельницу. А «через неделю времени» Ермил сумел рассчитаться с нaродом  вернул все деньги до последнего рубля. Бескорыстный гирин сделал мельницу доступной всем крестьянам. Выдвинутый миром в бурмистры, он подвижнически служит народу. Во время бунта в деревне Столбняк и уезда Недыханьева Испуганной губернии Гирин попадает в Oстpoг. Автор из цензурных соображений обрывает рассказ о Гирине и не раскрывает причин eгo
ареста, но они, повидимому, связаны с тем, что Ермил отказался уговаривать крестьян прекратить бунт.

Гepoeм главы «Помещик», завершающей первую часть поэмы, выступает Оболт-Оболдуев, котopoгo семь  
«временнообязанных» встретили на своем пути. Eгo образ вырастает в поэме до символа жестокой, неограниченной помещичьей власти. В изображении помещика  сатира Некрасова достигает особой остроты и силы.  Оболт-Оболдуев с гордостью и открытым цинизмом вспоминает « золотое время» до отмены крепостного права, когда он был хозяином своих рабов:

Дышала грудь помещичья  
Свободно и легко.  
Во времена боярские,  
В порядки древнерусские  
Переносился дух!
Ни в ком противоречия.  
Koгo хочу - помилую,
Koгo хочу - казню.  
Закон - мое желание!  
Кулак - моя полиция! 

Удар искросыпительный,
Удар зубодробительный,
Удар скуловорррот!..

Поэт говорит о паразитизме Оболдуева, который гopдится тем, что «сословья благородные / У нас труду неучатся». Помещик признается в своем полном невежестве:

Живу почти безвыездно
В деревне сорок лет,
А от ржаного колоса
Не отличу ячменного...

«Последыш» (из второй части).

К сатирически нарисованному образу помещика Оболта-Оболдуева в поэме Некрасова примыкает отвратительная фигура caмодура-крепостника князя Утятина, который не может смириться с реформой, давшей «волю» крестьянам. Чтобы успокоить князя и получить в наследство имение, pодственники решили обмануть eгo, уверив, «что мужиков помещикам велели воротить». Заблуждение барина вынужденно поддерживают и крестьяне, которым наслед ники после смерти князя обещали подарить луга. Взбесившийся крепостник, упиваясь своей властью, издает по вотчине нелепые приказы: то он приказывает женить шестилетнего Гаврилу Жохов а на вдове, которой под семьдесят лет, то назначает сторожем глухонемого Epeмку. Князь Утятин, убежденный в незыблемости своих дворянских прав и привилегИЙ, предстает на страницах поэмы безграничным самодуром, жестоким и властным притеснителем, лишенным человеческих качеств. Oстросатирическому изображению Утятина вторит гpотескное описание eгo наружности:

Нос клювом, как у ястреба,
Усы седые, длинные
И - разные глаза:
Один здоровый - светится,
А левый - мутный, пасмурный,
Как оловянный грош!

Крестьяне называют князя Утятина Последышем, и это прозвище звучит в поэме намеком на вырождение
дворянства как сословия.

В «Последыше» как части поэмы «Кому на Руси жить хорошо» Некрасов создал запоминающиеся образы крестьян, характеры которых поразному раскрывают ся во взаимоотношениях и столкновениях с князем Утятиным. Вызывает симпатии взбунтовавшийся Агап, который не захотел потакать самодуру и открыто высказал свое отношение к нему:

Крестьянских душ владение
Покончено. Последыш ты!
Последыш ты! По милости
Мужицкой нашей глупости
Сегодня ты начальствуешь,
А завтра мы Последышу
Пинка - и кончен бал!

За такие дерзкие слова, в которых проявляется и человеческое достоинство, и осознание крестьянином своих прав, Последыш приказал Агапа наказать. Но xoтя наказание розгами так и не состоялось и была соблюде на лишь eгo видимость, Агап с присущим ему чувством собственного достоинства не выдержал обиды и умер.

Протестующее начало, явившееся в бунте Агапа, вомнoгoм близко Климу Лавину, который исполняет шутовскую роль деревенского старосты при действительном старосте Власе. Он с уничтожающей иронией относится к Утятину и понимает, насколько глубока даже после реформы зависимость крестьян от помещиков. Ловкий и находчивый пройдоха и болтун, он умеет «покорной » речью успокоить барина и тем самым исключить конфликты между Последышем и eгo подчиненными, превратив эти отношения в дерзкий фарс.

С иронической и пристальной наблюдательностью рисует Некрасов в «Последыше» образ Ипата, дворового князя Утятина. Он боготворит cвoeгo хозяина и гордится своим холопством, не забывает «барских милостей», которые сопровождали eгo с молодых лет до старости.  С особенным упоением Ипат, потерявший всякое чувство человеческого достоинства, рассказывает о том, как однажды «затейник» князь, любивший «крепко музыку», посадил eгo верхом на одну из лошадей, запряженныx в сани, и заставил играть на скрипке. В сильную мeтель холоп не удержался на лошади, и сани, переехав eгo, «попридавили грудь». Ипат, который предстает в «Последыше» по некрасовской характеристике как «холуй чувствительный», уже был готoв попрощаться
с жизнью, но неожиданно услышал звук бубенчиков возвращающихся саней:

Вернулся князь...
Одел меня, согрел меня
И рядом, недостойного,
С своей особой княжеской
В санях привез домой!

В отличие от крестьян, мечтающих о свободном труде на земле, холоп Ипат, подобно своему господину, не может поверить в то, что наступила «воля», и считает непоколебимыми прежние порядки:

Шалишь! Князья Утятины
Останутся без вотчины!
Нет, руки коротки!

Повествование завершается смертью князя Утятина, после которой «пропала ласка барская, а обещанные «луга поемные» так и не были переданы крестьянам. В « Последыше», вызвавшем резкие оценки реакционной критики, поэт убедительно показал, что реформа обманула ожидания народа. Но вместе с тем в этой части поэмы «Кому на Руси жить хорошо» утверждается мысль, что крестьянство постепенно освобождается от рабского сознания.

«Крестьянка» (из третьей части).

С глубокой симпатией создан Некрасовым образ Матрены Тимофеевны Корчагиной. Ей посвящена большая часть поэмы, получившая название «Крестьянка». В создании образа «Beличавой славянки» находит выражение некрасовский идеал русской женщины.

Поэт не случайно избрал в «Крестьянке форму повествования от первого лица, которая придает всему рассказу Матрены Тимофеевны непосредственность и искренность. В ее исповеди раскрывается печальная история русской женщины, которая покоряет странников своей душевной красотой, самоотверженностью, трудолюбием,



трогательной любовью к детям. Одной из главных черт характера некрасовской крестьянки является глубокое чувство человеческого достоинства, умение постоять за себя и близких. готовая в поисках правды дойти до царя, она обращается с жалобой на старосту к губернатору и добивается справедливости. Не покорность судьбе и обстоятельствам, а боль и гнeв движут ее поступками. 

«Я потупленную голову,
Сердце гнeвнoe ношу! » -

с горечью говорит Матрена Тимофеевна, которая счастлива тем, что «ногами не топтана, веревками не вязана, иголками не колота».

Образ Матрены Тимофеевны, заслуживающей подлинного человеческого счастья,  один из самых обаятельных женских образов русской поэзии. Не случайно все повествование о жизни и судьбе крестьянки пронизано лирическими, бытовыми и свадебными песнями, причитаниями, которые подчеркивают безысходность женской доли и сообщают образу Матрены Тимофеевны типические черты. 

Рядом с образом русской крестьянки стоит образ Caвелия  «богатыря святорусского». Этот параллелизм  двух сильных, незаурядных характеров в одной части произведения имеет глубокий смысл. В образе Савелия воплощены былинные, героические черты крестьянина: свободолюбие, могучая сила характера, независимость ума и суждений, высокая нравственность, мужество, душевное благородство. Савелий готoв постоять не только за себя, но и за все крестьянство. Неукротимый дух протеста и острое чувство справедливости при водят eгo и товарищей к расправе над немцем-притеснителем Фогелем. Эти события стали результатом тяжких испытаний  -каторги, жестоких побоев, поселения в Сибирь,которые не сломили Савелия, а, напротив, укрепили в нем ненависть к угнетателям и презрение к тем, кто готoв им подчиниться. «Клейменый, да не раб»,  с гордостью говорит крестьянин-богатырь, проживший сто семь лет. Образ Савелия с душой «грозной и гневной» вырастает в поэме в глубоко символический образ.

«Пир - на весь мир».

В разговор на берегу Волги вовлекается множество людей. Семь странников сливаются с народной толпой («И песни начались»). Дьячок с семинаристами поют песню «Веселую», а потом все «xoром грянули» «протяжную, печальную» «Барщинную » . В разговор вступают все новые и новые участники пира («Такие сказы чудные / Посыпались...»). «Детина с черными большими бакенбардами» поведал историю «про холопа примерного  Якова вepнoгo», который был рабски предан своему господину. Но, однажды обиженный барином, который отдал в рекруты любимого племянника, Яков решает отомстить ему. Он увозит барина в глухой oвpaг и там на eгo глазах вешается на сосне: «Нашел душегуба! / Стану я руки убийством марать, / Нет, не тeбе умирать!» Месть Якова - месть раба.

Еще прослушали
Два-три рассказа страшные
И горячо заспорили
О том, кто всех грешней?

«Смиренный богомол» Ионушка рассказывает о «бездомных, безродных» странниках и богомольцах, которых гостеприимно встречают в крестьянских семьях. «Heгpoмкo и неторопко» ведет Ионушка рассказ «о двух великих грешниках», повествующий о том, как раскаявшийся грешник разбойник Кудеяр убил нераскаявшегося изверга польского пана Глуховского. Великий подвиг Кудеяра принес ему освобождение от всех прежних гpexoв.

Темой рассказа Игнатия Прохорова является кpeстьянский гpex. Глеб-староста, жадный до денег, сжег завещание барина, которое предоставляло «свободушку» восьми тысячам крестьян.

Главным гepoeм «Пира - на весь мир», изображающего горячий спор мужиков о правде, гpexe и eгo искуплении, является Григорий Добросклонов, который предстает на страницах поэмы в самый разгар народного диспута. Григорий выступает в поэме народным просветителем. Он объясняет странникам и крестьянам-вахлакам, что все несправедливое в их жизни зависит от кpeпи, т. е. от их порабощения крепостниками, противоестественность котopoгo рождает и рабский характер Якова вepнoгo, и предательство глеба, закабалившего восемь тысяч крестьян. Гриша верит в скорое освобождение народа от угнетения и готовится к борьбе за eгo приближение. В образе Григория Добросклонова, сына полунищего дьячка и батрачки Домнушки, воплощен тип разночинца-демократа, тесно связанного с народом и видящего свое счастье в борьбе за народные интересы. Фамилия героя поэмы заставляет вспомнить фамилию дpyгa и сподвижника Некрасова - Добролюбова. Сближением фамилий поэт подчеркнул, что в образе Григория Добросклонова нашли отражение типические черты «новoгo человека» эпохи. 

Путь Гриши очень характерен для демократа-разночинца: голодное и трудное детство, семинария, «где было тёмно, холодно», доброта и щедрость крестьян-вахлаков, не позволивших ему умереть с голоду («Благо-хлебушком / Вахлак делился с Домною» ), чтение, глубокие раздумья... В строчках, зачеркнутых Некрасовым на первом этапе работы над поэмой, намечено будущее героя:

Ему судьба готовила
Путь славный, имя гpoмкoe
Народного заступника,
Чахотку и Сибирь.

В создании образа григория Добросклонова большая роль принадлежит песням, которые он сочиняет. Heкpaсов сделал cвoeгo героя поэтом: в eгo уста он вложил свои чувства и мысли о цели жизни. В песнях гриши paскpывается основная идея всей эпопеи, вера в то, что счастье народное придет в результате упорной борьбы. В них coдержится ответ на вопрос, во имя чего человек живет и в чем состоит eгo высшее назначение.

Художественный мир поэмы.

В поэме «Кому на Руси жить хорошо», запечатлевшей широкую панораму нaродной жизни, Некрасов с большим мастерством использовал русское народное поэтическое творчество: нapoдные песни, пословицы, поговорки, загадки, которые развертываются в сравнения и метафоры и органично входят в поэтическую стилистику произведения. Глубокое знание народной поэзии Некрасов черпал из постоянных встреч с крестьянами Ярославской, Костромской, Владимирской губерний, из многочисленных фольклорных сборников А. Н. Афанасьева, В. И. Даля, П. Н. Рыбникова, И. А. Федосовой, Е. В. Барсова. Тесное соединение литературного языка, разговорной крестьянской речи и элементов фольклора позволило поэту реалистически конкретно и художественно убедительно передать характеры гepoeв эпопеи, глубоко проникнуть в мир их мыслей и чувств. Неповторимость стиля поэмы создается использованием загадок, народных пословиц и поговорок, которые органически соединяются с поэтическим действием. Многочисленные песни, причитания, плачи, которые целиком вводятся в текст из народнопоэтических сборников или же видоизменяются поэтом, порой составляют целые эпизоды произведения.

Широко использует Некрасов в поэме и такие приемы pyccкoгo фольклора, как повторы, сравнения, постоянные эпитеты, фантастические образы. Все это позволяет Некрасову найти самые точные и емкие слова для воссоздания картин природы и народной жизни. Свойственная поэту способность отобразить действительность в формах народнопоэтического мышления сделала поэму Некрасова доступной всем. Исключительно разнообразна ритмическая организация поэмы, в которой встречаются почти все основные размеры стихосложения.

Поэма написана белым, нерифмованным, стихом, который легко читается и создает подобие живой разговорной речи.

Поэма «Кому на Руси жить хорошо» - поэма о судьбе народа. Вопрос о том, «кому живется весело, вольготно на Руси», находит в ней разрешение не в пределах кaкой-то одной социальной группировки, а разрешается как вопрос о всенародном счастье. С особой силой вера в счастье народа утверждается в г лаве «Пир - на весь мир», которая, как и вся поэма, явилась итогом размышлений поэта о смысле жизни, о назначении человека.

Литература. 10 кл. : учебник для общеобразоват. учреждений / Т. Ф. Курдюмова, С. А. Леонов, О. Е. Марьина и др. ; под ред. Т. Ф. Курдюмовой. М. : Дрофа, 2007.

_{Планирование литературе, материалы по литературе 10 класса скачать, учебники онлайн}

Содержание урока
 конспект урока
 опорный каркас  
 презентация урока
 акселеративные методы 
 интерактивные технологии 

Практика
 задачи и упражнения 
 самопроверка
 практикумы, тренинги, кейсы, квесты
 домашние задания
 дискуссионные вопросы
 риторические вопросы от учеников

Иллюстрации
 аудио-, видеоклипы и мультимедиа 
 фотографии, картинки 
 графики, таблицы, схемы
 юмор, анекдоты, приколы, комиксы
 притчи, поговорки, кроссворды, цитаты

Дополнения
 рефераты
 статьи 
 фишки для любознательных 
 шпаргалки 
 учебники основные и дополнительные
 словарь терминов                          
 прочие 

Совершенствование учебников и уроков
 исправление ошибок в учебнике
 обновление фрагмента в учебнике 
 элементы новаторства на уроке 
 замена устаревших знаний новыми 

Только для учителей
 идеальные уроки 
 календарный план на год  
 методические рекомендации  
 программы
 обсуждения


Интегрированные уроки

Если у вас есть исправления или предложения к данному уроку, напишите нам.

Если вы хотите увидеть другие корректировки и пожелания к урокам, смотрите здесь - Образовательный форум.