Версия 09:22, 12 августа 2010

Гипермаркет знаний>>История>>История 10 класс>>История: Закономерности и случайности в жизни народов

Закономерности и случайности в жизни народов

Вопрос о том, подчиняется ли историческое развитие определенным закономерностям или же в истории господствует случайность, издавна волновал мыслителей.

Релиrиозно-мистические взгляды на историю

Большинство летописцев и историков прошлого обращали особое внимание на описание свершений властителей и завоевателей, стремясь понять мотивы их поступков, рассуждая о том, каким мoгбы быть облик мира при ином, лучшем или худшем, выборе.

В то же время и в античном мире, и в Средневековье было принято считать, что за действиями людей стоят высшие силы. Вмешательство свыше, проявляющее себя через случайности, препятствующие или, наоборот, помогающие реализации замыслов людей, рассматривалось как важнейшая движущая сила истории. При этом в античном мире преобладало убеждение, что постичь стремления высших сил, их цели человеку не дано. В религиях Востока, в частности в буддизме, понятия поступательного развития не было вообще, жизнь рассматривалась как идущая по кругy смена циклов, длящихся миллионы лет.

Идея о развитии, подчиненном определенной цели, появилась лишь с зарождением христианства. Исходной точкой возникновения мира оно считало акт eгo сотворения по высшей воле. Завершение истории связывалось с наступлением Страшного суда, наказанием гpешников и обретением вечного блаженства праведниками.

Один из первых мыслителей, обосновавших христианскую концепцию исторического развития, был Аврелuй Августuн (354-430), История, по eгo мнению, это борьба между Добром и Злом, гpaдом Божьим и Земным, людьми, живущими любовью к Богy, и людьми с материальными, плотскими стремлениями. Эта борьба прошла пять этапов, описанных в Ветхом Завете. Пришествие Христа Авгyстин считал началом шестогo, последнего, этапа, предсказывая, что завершится он с наступлением конца света.Взгляды Авгyстина преобладали в христианской церкви в Cpeдние века.

Несмотря на то что в мировоззренческих системах, основанных на религиозных представлениях, решающей силой истории выступали высшие силы, человек не рассматривался как марионетка, слепо выполняющая их волю. Было принято считать, что можно (жертвоприношением, молитвой, соблюдением соответствующих обрядов и ритуалов) обеспечить их поддержку в том или ином нaчинании. Античная мифология с ее многобожием и христианство с
разделением вселенского Добра и Зла не исключали, что человек обладает свободой воли в выборе покровителей в соответствии со своими склонностями, хотя церковь и не одобряла те варианты выбора, которые ассоциировались с темными силами.

<u</u>

Проблема движущих сил исторического развития в философии XVIII-XIX вв.

Возросшие темпы перемен в жизни народов Европы в Новое время
породили немало попыток постичь движущие пружины истории и
направление ее развития, В этот период родилась идея npOlpecca,
Он связьшался с расширением границ человеческого знания, успе-
хами науки и техники, совершенствованием форм организации
жизни общества,
В эпоху Просвещения сложилось убеждение, что мир МOIу!' при-
водить В движение идеи, отвечающие глубинным чаяниям народов и
представляющиеся им разумными, История воспринималась как по-
ле реализации воли людей к утверждению тех прав человека, которые
рассматривались в качестве естественных, вытекающих из eгo JlрИрО-
ды: на жизнь, свободу распоряжаться своей судьбой и своим имуще-
ством, Иначе гoворя, движушей силоЙ общественного развития счи-
тались стремления людей, а eгo целью - реализация их идеалов,
Такой точки зрения придержи вались аш'лийский мыслитель
д.ЛОКК (16З2-1704), французскиЙ писатель и философ Вольтер
(настоящее имя - Ф. Аруэ, 1694-1778), Ж,Ж, Руссо (1712-1778)
и др, Довольно большую популярность приобрело представление о
16
I <-M'.
Пути и методы познания истории
существовании времени, Koгдa люди жили в гармонии друг с дpy-
гOM и природой, «золотого BeKa-, мечта о возвращении KOTopoгo не
оставляет человечество,
Взглядам просветителей и их вере в разум в известной мере IIрО-
тивостояли воззрения немецкой классической философии, Так,
И. Кант (1724-1804), считающийся ее основоположником, исхо-
дил из тою, что в век Просвещения критическому анализу должна
быть подвергнута не только действительность, но и способность че-
ловека к ее адекватному отражению,
Познание подлинной сути вещей, по мнению Канта, невозмож-
но, поэтому на достижение идеалов, таких, как совершенное право-
вое устройство государства, вечный мир, можно только надеяться.
Реальными являются постепенное улучшение положения людей и
их природы, реформы, содействующие прогpессу материальной
культуры,
Согласно представлениям немецкою философа Т, Ielеля (1770-
1831), история - это процесс поступательного развития, в ходе KO-
Topoгo человечество все глубже постигает себя и окружающий мир,
приближаясь к абсолютному, можно сказать - божественному
уровню познания. При этом каждый отдельный человек преследу-
ет собственные цели и интересы и, как правило, не осознает, что он
реализует определенную потребность. Субъектом познания, по [e-
гелю, выступает все человечество, коллективный разум KOTopoгo
он определял термином «мировой дyx-, Высшим eгo воплощением
в современных ему условиях немецкий философ считал нацио-
нальную идею. (Начало XIX века как раз ознаменовалось подъе-
мом национализма в Европе,)
Многие современники воспринимали взгляды гегеля как ирра-
ционально-мистические, хотя они перекликаются с представления-
ми конца ХХ века о формировании единого глобального «инфор-
мационного поля-, которое уже приобрело собственную логику
развития, не зависящую от воли отдельного человека,
Становление и развитие
материалистических взглядов на мир
Стремления понять причины многообразия в облике различных
государств еще в античные времена привели мн?гих мыслителей к
выводу о большом влиянии материальных факторов, прежде Bceгo
I .
I
9 2. Закономерности и случайности в ЖIf:JНИ народов
17
природной, географической среды на жизнь общества, eгo культуру
и традиции. Подобные дoгадки высказывал еще Аристотель (З84-
322 до f[,э.). В Новое время сторонниками таких взглядов стали
французский мыслитель Ш, Л. де Монтескье (1689-1775) и HeMeц-
кий ученый и.мрдер (1744-1803).
Вершиной материалистическогo понимания истории принято
считать учение, разработанное К. Марксом (1818-1883) и ф, ЭН-
zельсом (1820-1895) и оказавшее большое влияние на историче-
скую науку ХХ века, особенно отечественную,
Марксистская теория рассматривала развитие человечества как
естественно-исторический процесс. Eгo движущей силой счита-
лась борьба между юzассами - группами людей, различающимися
по их отношению к собственности на средства производства, месту
в системе отношений, в которые они вступают в процессе произ-
водства материальных благ, их распределения и обмена, Иначе гo-
воря, движущая сила истории виделась в борьбе между имущими и
неимущими,
Прогресс ассоциировался с последовательной сменой общест-
венно-экономических формаций (первобытно-общинной, рабовла-
дельческой, феодальной, капиталистической, коммунистической),
Они различались по признакам преобладающих форм собственно-
сти на средства производства; социальной структуре общества и xa-
рактеру отношений между составляющими ее классами; уровню
развития производительных сил, Присущий каждой формации
способ производства материальных благ рассматривался как исто-
рически конечный, Рано или поздно он исчерпывал себя, OI'Раничи-
вал возможнuсти дальнейшего увеличения объема выпуска про-
дукции, внедрения новых достижений науки и техники,
Марксизм не отрицал роль идей и идеалов в развитии человече-
ства, но при этом духовная сфера общественной жизни рассматри-
валась как вторичная, производная от экономических, социальных
отношений, Иначе говоря, считалось, что представление о необхо-
димости перемен MoгYT укорениться в обществе не раньше чем ПОk
нuстью проявятся И обострятся присущие ему противоречия,
Не отвергались и роль личности в истории, значение случайных
факторов, В то же время предполагалось, что успешными MoгYT
-IТЬ лиllН> T- .l).ейn'в,ИЯ, которые стихийно или осознанно предпри -
нИ!t[-i-я'в {Л64-Т<fВИИ с назревшими потребностями обществен-
г"...t<I..#I -"...'1a-'W.. ,
-.,. -
18
I гл-t.
Пути и методы познання истории
ногo развития. С этой точки зрения, случайность в марксизме есть
форма проявления необходимости, закономерности,
Привлекательность марксизма для современников была связана
с тем, что он предлагал относительно простое объяснение процес-
сов исторического развития, В то же время многие идеи К. Маркса
и ф, Энгельса еще при их жизни, а особенно в ХХ веке, были по-
ставлены под сомнение,
Развенчанию марксизма в немалой степени содействовало eгo
превращение в перечень норм, определяющих, что и как должна
изучать историческая наука.
Например, в Кратком курсе истории Всесоюзной Коммуни-
стической партии (большевиков) (он был одобрен ЦК ВКП(б) в
1938 г. и отражал точку зрения И,В, Сталина, которая была ди-
рективной для отечественной исторической науки вплоть до ce-
редины1950-х гг.) указывалось:
«Каков способ производства у общества - таково в OCHOB-
ном И само общество, таковы eгo идеи и теории, политические
взгляды и учреждения.
Или, говоря грубее: каков образ жизни людей - таков образ
их мыслей..,
Значит, историческая наука, если она хочет быть действи-
тельно наукой, не может больше сводить историю общественно-
гo развития к действиям королей и полководцев, к действиям
«завоевателей" И «покорителей" государств, а должна, прежде
всегo, заняться историей производителей материальных благ,
историей трудящихся масс, историей народов,
Значит, ключ к изучению законов истории общества нужно
искать не в головах людей, не во взглядах и идеях общества, а в
способе производства, практикуемом обществом в каждый
исторический период, - в экономике общества.
Значит, первейшей задачей исторической науки является
изучение и раскрытие законов производства, законов развития
производительныхсил и производственныхотношений, законов
исторического развития общества",
Таким образом, Сталин не только примитизировал воззрения
К. Маркса, но и придал им универсалистский характер, И это HeCMO-
тря на то, что сам Маркс, прекрасно осознавая многообразие мира,
возражал против такой универсализации. Вместе с тем современные
ученые снраведливо указывают на то обстоятельство, что Маркс в
своих суждениях о роли классовой бuрьбы и кризисах капитализма
, 2. Закономерности и случайности в жизни народов
19
исходил из реалий XIX в,. когда преобладал домонополистический
капитализм, Ф. Энгельс дожил до начала монополистической CTa-
дии и осознал некоторые прежние заблуждения Маркса относитель-
но зрелости капитализма, Однако он так и не cMoг пересмотреть
своих принципиальных взглядов на историческую роль пролетариа-
та, В то же время немецкий социолог М. Вебер (1864-1920), социаль-
ные отношения не сводятся к одной только классовой борьбе, Если He-
имущие, в силу особенностей культуры и традиций общества,
удовлетворены своим положением (статусом), считают eгo нормаль-
ным и естественным, то у них нет оснований для протеста, Тогда на
первый план MOгyт выходить иные интересы (религиозные, нацио-
нальные), становящиеся движущей силой истории, но не связанные с
производством и распределением материальных блaг,
Многие историки обращали внимание, что исключительное MHO-
гообразие форм общественной жизни различных народов нельзя CBe-
сти к общим, абстрактным схемам, геополитическое положение,
культурные особенности отдельных [осударств оказывают настолько
большое влияние на их развитие, что попытки подогнать все это MHO-
гообразие под сталинскую Формационную теорию терпели неудачу,
тем более что в советское время чуть ли не под строгим запретом Ha-
ходилась Марксова концепция -азиатскогo способа производства-,
Она позволила некоторым отечественным востоковедам объяснить
особенности развития ряда восточных обществ и раскрыть причины
сравнительно легкого покорения отдельными европейскими cтpaHa-
ми обширных и гyстонаселенных территорий восточных империй,
Философия истории в хх веке
В первой половине ХХ века широкое распространение получил так
называемый цивWLUзаЦИО1l1lblЙ подход к истории, В качестве OCHOBHO-
гo объекта изучения выступали лоlшлыllеe цивилизации, различаю-
щиеся по характеру материальной и духовной культуры и проходя-
щие определенные этапы в своем развитии.
Основоположником этого подхода является итальянский ученый
Д. ВИКО (1668- 1744). Он считал, что история каждого народа включа-
ет три фазы - -эпоху богов-, -эпоху гepoeB-, -эпоху людей-, после
которых наступает период упадка, В XIX веке русский мыслитель
н.я. Даllилевcкuй (1822-1885) сформулировал теорию культурно-
исторических особенностей развития различных народов, Особое
значение он придавал религиозной самобытности России,
20
I г-l.
Пути и мета ы познания истории
в ХХ веке взгляд на всемирную историю как процесс смены ло-
кальных цивилизаций получил дальнейшее развитие, Значительный
вклад в разработку этой теории внесли О, Шпеlllлер (1880-1936),
А. 1ЬЙllби (1889-1975) и отечественный мыслитель Л. Н. Fумuлев
(1912-1992).
Как писал немецкий мыслитель О, Шпенглер в работе "Закат
Европы» (1918), «Древний мир - Средние века - Новое время:
вот невероятно скудная и бессмысленная схема",
Вместо безрадостной картины линеарной (линейной. -
н.з.) всемирной истории... я вижу настоящий спектакль MHO-
жества мощных культур, с первозданной силой расцветающих
из лона материнского ландшафта, к которому каждая из них
cTpoгo при вязана всем ходом cBoeгo существования, чеканя-
щая каждая на своем материале - человечестве - собствен-
ную форму и имеющая каждая собственную идею, собствен-
ные страсти, собственную жизнь, волнения, чувствования,
собственную смерть... Есть расцветающие и стареющие куль-
туры, народы, языки, истины, боги, ландшафты, как есть моло-
дые и старые дубы и вишни, цветы, ветви и листья, но нет ни-
KaKoгo стареющего «человечества», У каждой культуры свои
новые возможности выражения, которые появляются, созре-
вают, увядают и никогда не повторяются»,
В теориях цивилизационного развития прогpесс связьгвался с тем,
что каждая новая цивилизация, в определенной мере наследуя дости-
жения своих предшественниц, достигает все более высоких уровней
материальной и духовной культуры, [лавным источником развития
[умилев считал взаимодействие народов со средой их обитания,
Во второй половине ХХ века большую популярность приобрели
идеи о существовании фаз, или стадий мировоlO ЦИ6UЛuзаЦИОll1l0lO
развития. Американские экономисты, политологи и социологи
(дж, Fэлбрейm, у, Ростоу, Д. Белл, Э, 1Ьффлер) видели движущую си-
лу истории в расширении горизонтов знания, позволявшего COBep-
шенствовать орудия труда, что обеспечивало овладение новыми
формами производственной деятельности, Прогресс связьгвался
ими с переходом от охоты и собирательства к земледелию и CKOTO-
водству, а затем к промышленному производству и современному об-
ществу высоких технологий.
Переход к каждой новой ступени раЗБИТИЯ не рассматривался
как жестко детерминированный (предопределенный) законами
- 2. Закономерности и случайности в жизни иародов
21
поступательного развития истории, Он характеризовался как воз-
можность, реализация которой зависела от существования COOTBeT-
ствующих предпосылок В их числе особо выделялись историко-
культурные, политические особенности, международные условия и
традиции отдельных цивилизаций, определявшие положение лич-
ности в обществе,
Схема
Различные теории
исторического
развития
Марксистская
концепция истории
(К. Маркс,
Ф. Энгельс)
Теория локальных
цивилизаций
(Н.Я. Данилевский,
О, Шпенmер, д, Тойнби,
Л. гумилев)
Теории мирового ци-
вилизационного раз-
вития (У, Ростоу,
Дж, гэлбрейт, д, Белл,
Э. Тоффлер)
Особое внимание в рамках теории стадий цивилизационного раз-
вития уделялось обострившимся в ХХ веке проблемам модерниза-
ции - YCKopeHHoгo перехода от традиционных (агpарно-скотоводче-
ских) обществ к индустриальным,
Другие реальности ХХ века, связанные с мировыми войнами, по-
явлением ядерногo и иного оружия MaccoBoгo поражения, способно-
гo уничтожить цивилизацию, обострением проблем экологии, также
нашли свое отражение в понимании проблем истории, Идея He-
уклонного поступательного развития человечества в современных
условиях вызывает все больший скептицизм, Все чаще начали cтa-
виться вопросы о том, правомерно ли связывать прогpесс с ростом
производства и потребления, не наступает ли время переосмысления
ценностей, когда главным eгo критерием станет возможность ДYXOB-
Hoгo развития человека,
Как писал английский историк РД Коллuнzвуд (1889-194З),
«мы можем отрицать, что в человеке как таковом содержится Ka-
кая-то абсолютная ценность, Eгo разумность, можно сказать, слу-
жит только тому, чтобы сделать eгo наиболее зловредным и раз-
рушительным созданием из всех животных. Она скорее слепое
22
fлава 1,
Пути и методы познания нстории
заблуждение или грубая шутка природы, чем ее наиболее рафи-
нированный и благородный продукт. Eгo мораль - только рацио-
нализация или идеология... изобретенная им для Toгo, чтобы
скрыть от себя caMoгo грубый факт своей животности, С этой точ-
ки зрения природный процесс, который привел к возникновению
человека, не может рассматриваться как прогресс... Нет никакогo
eCTeCTBeHHoгo и тем более необходимогo закона прогресса в ис-
тории. Вопрос о том, является ли конкретное изменение ycoвep-
шенствованием, надо, следовательно, решать отдельно для каж-
Aoгo случая, исходя из eгo особенностей»,
Все это показывает, что на понимание прошлого, закономерно-
стей и тенденций исторического развития определяющее воздейст-
вие оказывают реальности настоящего, Обострение тех или иных про-
блем побуждает людей вновь обращаться к пройденному пути,
по-новому осмысливать eгo, Заново открывая для себя неразрывное
единство прошлого и настоящего, человечество на каждом новом
этапе cBoeгo развития стремится обрести через обрашение к истории
уверенность в своем будущем,
- 2 Вопросы и задания
1, В чем состояли особенности религиозно-мистических взглядов
на исторический процесс? В какие исторические эпохи господ-
ствовали подобные взгляды? Какой представлялась роль чело-
века в истории?
2. Укажите особенности исторических взглядов эпохи Просвеще-
ния. Что являлось, по мнению ученых XVIII века, движущей си-
лой общественногo развития?
Что принципиально HOBoгo в понимание вопроса о месте лич-
ности в истории внес немецкий философ И, Кант?
4. Как представлял исторический процесс г: гегель? Что он имел
в виду под понятием «мировой дух»?
5, Объясните сущность марксистских воззрений на историческое
развитие, Какие факторы, по мнению марксистов, являются
определяющими в прогрессе человечества? Подумайте, в чем
состоит ограниченность марксистского толкования истории,
6. В каких значениях историки хх века употребляли понятие «ци-
вилизация..? Какие принципы лежат в основе цивилизационно-
гo подхода к истории? Назовите имена ученых, разработавших
концепции локальных цивилизаций,
3. П оОлемы периодизации всемирной истории
23
7, Как определяют движущие силы исторического процесса CTO-
ронники теории стадий мирового цивилизационного
развития?
8, I Какие реальности хх века вызывают опасения ученых по
поводу поступательного развития человечества?
9, Заполните таблицу.
Таблица Движущие силы исторического развития
Мыслители Века Источники прогрессивного развития
Д, Локк
г. гегель
К, Маркс
Л, гумилев
Дж, гэлбрейт
Сделайте вывод о том, как менялись взгляды на источники об-
щественного прогресса,

3аrладин Н.В., Симония Н.А. , История. История России и мира с древнейших времен до конца XIX века: Учебник для 10 класса общеобразовательных учреждений. - 8-e изд. - М.: ООО ТИД Pycское слово - РС., 2008.

_{История скачать, задача школьнику 10 класса, материалы по истории для 10 класса онлайн}

Содержание урока
 конспект урока
 опорный каркас  
 презентация урока
 акселеративные методы 
 интерактивные технологии 

Практика
 задачи и упражнения 
 самопроверка
 практикумы, тренинги, кейсы, квесты
 домашние задания
 дискуссионные вопросы
 риторические вопросы от учеников
 
Иллюстрации
 аудио-, видеоклипы и мультимедиа 
 фотографии, картинки 
 графики, таблицы, схемы
 юмор, анекдоты, приколы, комиксы
 притчи, поговорки, кроссворды, цитаты

Дополнения
 рефераты
 статьи 
 фишки для любознательных 
 шпаргалки 
 учебники основные и дополнительные
 словарь терминов                          
 прочие 

Совершенствование учебников и уроков
 исправление ошибок в учебнике
 обновление фрагмента в учебнике 
 элементы новаторства на уроке 
 замена устаревших знаний новыми 
 
Только для учителей
 идеальные уроки 
 календарный план на год  
 методические рекомендации  
 программы
 обсуждения


Интегрированные уроки

Если у вас есть исправления или предложения к данному уроку, напишите нам.

Если вы хотите увидеть другие корректировки и пожелания к урокам, смотрите здесь - Образовательный форум.