Тема: українські народні пісні. Мета уроку: ознайомлення з матеріалом народних пісень, обрядів. Тип уроку: урок-лекція.
Пісні дитинства являють собою складний комплекс: це і пісні дорослих, складені спеціально для дітей (колискові, потешки і пестушки); та пісні, поступово перейшли з дорослого репертуару в дитячий (колядки, веснянки, заклички, ігрові пісні); і пісеньки, що складали самі діти. У дитячу поезію включають також примовки, лічилки, дражнилки, скоромовки, загадки, казки. У дитинстві матері і бабусі заколисують дітей ласкавими колисковими піснями, розважали їх пестушки і потешками, граючи з їх пальчиками, ручками, ніжками, підкидаючи їх на колінах або на руках. Загальновідомі: «Сорока-ворона, кашу варила ...»; «Ладушки-ладушки! Де були? - У бабусі .» У хорошої няньки було багато способів втішити і розважити дитину. Підростаючи, дитина поступово входив в різноманітний світ дитячих ігор. Діти брали участь і в дорослих святах: колядували, зустрічали і проводжали Масляну, закликали весну.
Існувало безліч власне дитячих ігор. Спостерігаючи життя дорослих, діти часто імітували у своїх іграх календарні та сімейні обряди, виконуючи при цьому і відповідні пісні.З дванадцяти-чотирнадцяти років підлітки допускалися на посиденьки і хороводи, де починалося засвоєння норм і правил дорослого життя.
У кожній місцевості існував свій набір весільних ритуальних дій, голосінь, пісень.У залежності від конкретних обставин весілля можна було «багатої» - «в два столи» (і в будинку нареченої і в будинку нареченого), «бідної» - «в один стіл» (тільки в будинку нареченого), «вдовину», «сирітської ». Словом, двох однакових весіль бути не могло, і в кожного вступило шлюб залишалося в пам'яті своє, єдине у своєму роді, весілля.
Багато весільних ритуалів по ходу весілля «переказувалися», «коментувалися», «оспівувались» у піснях, голосіннях. Весь цей комплекс весільної поезії створював особливу поетичну дійсність, свій сценарій дійства. Поетична весільна дійсність відмінна від того, що відбувалося насправді, так би мовити, від дійсності реальною. Вона трансформує події, які відбуваються; виникає фантастично-казковий світ. У цьому чарівному світі наречена — завжди лебідь біла, княгиня первображная; наречений — сокіл ясний, князь молодий, свекруха — змія люта; чужа сторона (будинок нареченого) — «сльозами полита» ... Як у казці всі образи однозначні, та й сам обряд поетично інтерпретований, постає своєрідною казкою.
Із-за гір високих, із-за лісу темного, з-за моря синього піднімалася хмара грізна, з громами гримучими, з блискавками палючими, з великим частим дощиком, з бурею, з тяжкою метелицею. З-під тієї то хмари грізної вилітало стадо сірих гусей та сірих кочок. Замішана серед них лебідь біла. Стали вони лебідь клювати, щіпаті, золоте крильце Ламати. Закричала лебідь дзвінким голосом лебединим: «Не щіпіте мене, гуси сірі, не сама я до вас залетіла, занесло змінюється погода, та великі негаразди» ...
Весілля, будучи одним з найбільш значних подій людського життя, вимагало святково-урочистого обрамлення. І якщо прочитати по порядку всі голосіння і пісні, то, заглибившись у фантастичний весільний світ, можна відчути шумну красу цього ритуалу. Залишається «за кадром» барвистий одягу, що гримить дзвониками весільний поїзд, багатоголосий хор «співців», тужливі мелодії голосінь, звуки гармоній і балалайок - але поетичне слово воскрешає біль і високу радість того святкового стану душі, яке вже відійшло від нас.
В житті людини також були присутні і піснім календарних свят. Життя хлібороба залежить від природи, і тому ще в глибоку давнину люди намагалися на неї впливати. З'явилися обряди, метою яких було заклинати родючість землі, хороший приплід худоби, сімейний достаток і благополуччя. Час здійснення обрядів збігалося з термінами робіт по вирощуванню врожаю. З плином часу землеробський календар химерно з'єднувався з календарем християнських свят. У кожне з свят відбувалися певні обрядові дії і співалися приурочені до цього свята пісні. Мета всіх обрядів і пісень була одна — сприяти життєвому благополуччю селян. Тому календарним пісням властиво не тільки торжество сенсу, але і певна єдність музичного мотиву. Зимові святки були галасливим і веселим святом. Молодь обходила всі будинки в селі зі святочними піснями. Палили багаття, виряджалися, збиралися на ігрища, влаштовували посиденьки, дівчата ворожили. Святкова атмосфера святок описана в знаменитій баладі В.А. Жуковського «Світлана», в романі А.С. Пушкіна «Євгеній Онєгін», в оповіданні Н.В.Гоголя «Ніч перед Різдвом». Зимові святки починалися з колядування. Хлопці та дівчата ходили по селу і в кожного двору «кликали» Коляду. Господарям будинку піснею бажали життєвих благ і вимагали винагороди. Пісні адресувалися або всієї сім'ї (всьому двору), або окремо господарю або господині, були спеціальні пісні для хлопця-нареченого і для дівчини-нареченої. У пісні розповідалося про прихід Коляди .
Дівчата в святвечір ворожили. Ворожіння були різні, їх було багато. Деякі з них супроводжувались піснями. «Ставлять на стіл чотири страви, покриті рушниками або хустками. У одне блюдо кладуть вугілля, в інше печини, тобто шматок сухої глини від печі, в третю — щітку, в четверте — кільце. Дівчина, що ворожить виймає з страви долю свою, якщо вийме вугілля, то їй належить погана доля; якщо печінка, то смерть; якщо щітку, то буде у ній старий чоловік, і якщо вийме кільце, то буде жити в радості і чоловік буде молодий ». Пісні святочних ворожінь віщували долю: багатство або бідність, швидке весілля чи вічне дівоцтво, вдале і нещасне заміжжя, розлуку, далеку дорогу, смерть.
Масляна — наступне після зимових святок велике свято в селі. Масляну святкували протягом тижня, шумно, розгульно, весело. Це були проводи зими. Пісень на Масляну співалося безліч. Піснями зустрічали Масляну, прославляли її та підсміювалися над нею, прощалися з нею. З Масницею розмовляли як із живою істотою. У піснях вона то красива дівчина, то «баба-кривошейка», то «дорога гостя», то «обіруха» і «обмануха». У деяких областях робили опудало з соломи — Масницю, — яку встановлювали на початку свята де-небудь на видному місці. У останній святковий день опудало везли на санях в поле, спалювали, а потім ховали або розкидали головні та попіл по полях, закопували в сніг. Знищуючи божество, люди вірили, що навесні з новою рослинністю воно воскресне знову, даруючи урожай. Весну зустрічали в різних місцях в різний час. Селяни вважали, що прихід весни можна прискорити, виконавши певні обрядові дії. Випікали з тіста фігурки птахів (зазвичай жайворонків). Дівчата і діти вилазили на дахи будинків, сараїв, дровітні, на дерева і з висоти закликали весну. У веснянках-заклички просили весняних птахів принести з-за синього моря ключі з замками, «закрити зиму холодну» і відкрити «відімкнути літо тепле». Після виконання веснянок головки «жайворонків» натикали на солому, вкривала дах, а інше печиво з'їдали. Кінець весни — початок літа (травень - червень) — час нових свят. Самий многообрядовий серед них — літні святки або Русальний тиждень. Головні дійові особи під час літніх святок — дівчата; головні герої виконували пісень - берізка, втілювала для селян життєдайну рослинну силу. Урожай, заклинати починали ще у святочні вечори, який в червні вже визрівав на полях. Цвіли трави. У період між Івановим (Івана Купала) і Петровим днем був часом останніх літніх свят. У святі на Івана Купала брала участь все село. Зазивали на свято особливими піснями. З піснями обходили поле, на межі палили багаття. Робили опудало і спалювали його на вогнищі, через багаття перестрибували. Купальські пісні розповідають і про ритуальні купаннях в річці. Календарні ритуали по-своєму організували селянський побут. Без них світ розпався б для селянина на хаотичні і некеровані ворожі сили, готові знищити саме життя. І магічні і поетичні пісні коментували обрядові дії, а ті, у свою чергу, організовували селянський побут і впорядковували природу, від якої цей побут залежав.
Список використаних джерел: Урок на тему : «Українські народні пісні», Шумейло А.Р. , учительукраїнської мови та літератури, сш №78, м. Львів Урок на тему : «Народні обрядові пісні», Дідик Л.М., учитель української літератури, сш №125, м.Суми Савченко О.Я. Читанка Підручник для навч.закл. К.: Освіта, 2002. - 311с. Вашуленко М.С., Мельничайко О.І.Рідна мова 3 клас : Підручник для навч.закл. - К.: Освіта 2003. - 295 c. Головата А.М.. ,. Народні пісні . Т.: Богдан 2009. - 213 с. Коровайло П.Л. Життя пісень . К: Веселка» 2006.- 125 с.
Відредаговано і надіслано Дідковська І.П.
Если у вас есть исправления или предложения к данному уроку, напишите нам.
Если вы хотите увидеть другие корректировки и пожелания к урокам, смотрите здесь - Образовательный форум.
