|
ІВАН ФРАНКО (1856—1916)
Іван Франко — це розум і серце нашої (і народу. Це боротьба, мука і передчуття щастя України.
Велетень філософської думки, титан праці, український Мойсей, Каменяр — так називають Івана Франка.
Син сільського коваля, пройшовши важкий шлях життя і боротьби, піднявся до вершин людського життя і зайняв почесне місце серед найвидатніших світових діячів куль¬тури. Його творча спадщина складає понад чотири тисячі творів.
Народився Іван Якович Франко 27 серпня 1856 року в селі Нагуєвичі на Львівщині. Навчався у Дрогобицькій гімназії (1867-1875). У 1875 році вступив на філософський факультет Львівського університету, почав редагувати студентський журнал «Друг». У 1877 році Івана Франка заарештували як політично неблагонадійного, звинуватили у належності до неіснуючої таємної організації, і він дев'ять місяців перебував у тюрмі, але не зрікся своїх поглядів.
Разом зі студентським товаришем Михайлом Павликом Іван Франко видавав журнал «Громадський друг», альманахи «Дзвін», «Молот». У 1880 році його було заарештовано вдруге, в 1889 році — втретє.
У 1886 році в Києві митець одружився з курсисткою Ольгою Хоружинською, якій присвятив поетичну збірку «З вершин і низин», опубліковану наступного року. Ця збірка стала найви-датнішим явищем в українській поезії після появи «Кобзаря» Тараса Шевченка. 1896 року побачила світ збірка інтимної лірики «Зів'яле листя».
У 90-х роках Іван Якович закінчив Чернівецький університет, у Відні захистив дисертацію на звання доктора філо¬софських наук.
Іван Франко виступав у літературі не лише як поет, а й як прозаїк, драматург, критик. Широковідомими стали його повісті «Борислав сміється» (1882), «Захар Беркут» (1883)»
«Перехресні стежки» (1896), драма «Украдене щастя» (1893). у 1905 році з'явилася його знаме¬нита філософська поема «Мойсей», яку критики називають другим заповітом українському народові.
28 травня 1916 року зупинилося серце невтомного трудівника на літературній ниві, який усе своє життя віддав служінню рідному народові. Похований Іван Франко у Львові на Личаківському кладо¬вищі- Над могилою письменника зведено пам'ятник із зображенням каменяра, який молотом розбиває скелю, щоб будувати дорогу життя в майбутнє. Пам'ятники Франкові споруджено також у Нагуєвичах, Дрогобичі, Львові, Києві, Канаді. Його ім'ям названо обласний центр, Львівський університет і те¬атр опери та балету, Київський драматичний театр, відкрито літе¬ратурно-меморіальні музеї у На¬гуєвичах і Львові.
Це був справжній енциклопедист вдачею, людина, що їй ніщо людське не чуже, що про все мала свою думку, часто оригінальну, глибоку... (Сергій Єфремов).
...Наш Франко — то одна з найбільших окрас світової літератури (Павло Тичина).
1. Складіть хронологічну таблицю основних фактів життя і творчості Івана Франка.
2. Які твори письменника ви читали? У яких літературних
жанрах він виступав?
3. Розкажіть, як народ вшановує пам'ять про Івана Франка.
Чи є у вашому регіоні місця, пов'язані з іменем цього письменника? Якщо так, що вам про них відомо?
4. Як ви думаєте, чому Франка називають титаном праці?
Аргументуйте свою відповідь.
5. Прокоментуйте подані вище висловлювання про великого Каменяра. Спробуйте самі скласти висловлювання про цього письменника, використавши подані словосполучення:
великий Каменяр велетень людського духу
титан праці український Мойсей
:
Служіння Богу через працю для народу
У 1596 році була підписана Брестська унія1, що об'єднала православну і католицьку церкви під владою Римського Папи на всій території Речі Посполитої і більшості земель України й Білорусі. Проте більшість віруючих українців унії не підтри¬мала, що призвело до розколу суспільства на два табори (прихильників православної і католицької віри) та викликало в літературі гостру полеміку (суперечку, дискусію) між ними. Одним з найвидатніших письменників-полемістів в українській літературі, захисником православної віри був Іван Вишенський.
Про Івана Вишенського збереглося дуже мало архівних матеріалів. Відомо, що він народився між 1545—1550 роками у містечку Судова Вишня (за назвою містечка взяв собі псевдонім), недалеко від Львова. Здобув вищу освіту, закінчивши Острозьку школу, згодом перейменовану на академію. Писав притчі, вірші, поеми, жив у різних містах Галичини, Поділля та Волині, деякий час — при дворі князя Костянтина Острозького. У середині 80-х років XVI ст. Вишенський постригся в ченці й оселився в Греції на горі Афон2. Упродовж сорока років жив там у кількох монастирях, потім оселився у печері, вів аскетичний спосіб життя, назавжди відрікшись від земних благ. Але не забув про рідний край і, передаючи в Україну поетичні послання, в яких обстоював життєві інте¬реси народу, викривав жорстоких панів та єпископів, мріяв про справедливий суспільний лад. На прохання друзів і однодумців Вишенський прибуває в Україну, але, не погоджуючись із діяльністю українських священиків, повертається на Афон. Тут, у печері, й помирає приблизно в середині 20-х років XVII ст.
У 1900 році Франко написав історико-філософську поему «Іван Вишенський», надавши їй виразного патріотичного звучання.
В основу поеми Івана Франка ліг історичний факт про ос¬танні роки життя Івана Вишенського на горі Афон. 1621 року православні українці звернулися до Вишенського з прохан¬ням повернутися у рідний край, щоб допомогти захистити православ'я. У поемі є й художній вимисел (наприклад, фанта¬стична картина, коли чернець Іван на промені сонця пере¬ходить у човен до посланців з України і повертається з ними додому).
1Унія - об'єднання, союз.
2 А ф он - незалежна чернеча держава; місце паломництва християн.
Поема присвячена відомому вченому-сходознавцю, письменнику Агатангелу Кримському, який високо оцінив наукову працю Франка «Іван Вишенський і його твори» та заохотив написати художній твір про полеміста.
Історична поема — це ліро-епічний твір, у якому діють історичні особи та художньо зображуються певні історичні події.
ІВАН ВИШЕНСЬКИЙ
Поема
Присвячую А. Кримському Т
Мов зелена піраміда
на хвилястім синім полі,
на рівнині лазуровій велетенський ізмарагд1,—
так облита дивним морем,
під безхмарим, теплим небом зноситься,
шумить, пишаєсь,
спить Афонськая гора.
Спить? Та ні! Природа-мати
ненастанно тут працює,
ненастанно строїть,
бавить ту пестієчку свою.
Унизу, де з хвиль кипучих
гранітові сірі скали гордо,
просто вгору пнуться —
стіни, колоси,стовпи,—
там внизу музика дика
не вгаває на хвилину,
б'ються хвилі о каміння,
бризка піни срібний вал.
А вверху хребти гірськії,
віковим покриті лісом,
вічну, тиху пісню грають
у задумі без кінця.
ізмарагд, смарагд - коштовний прозорий камінь яскра-
возеленого забарвлення.
Та, проте, гора дрімає;
день і ніч пливе над
нею мов рожева легка хмара,
крику, гомону не чуть.
Хоч повзуть тут скрізь
по горах стежечки, немов гадюки,
то, проте, не оживляє
їх розмова, спів, ні сміх.
Хоч розсипані по горах,
по лісах, ярах і скелях,
по полянах пречудових і оселі, і хатки,—
то, проте, тиша глибока заляга
на тих оселях
і лежить печать мовчання
на сотках старечих уст.
Скрізь тиша, і скрізь мовчання,
сірий одяг, хід повільний, і худі,
понурі лиця, непритомний, сонний вид.
Тричі лиш на день по горах пролунає
голос дзвонів, мов проквилить
над горою стадо дивних лебедят.
Плачуть жалібно ті дзвони,
мов нарікання, докори на людей,
що замертвили пречудовий сей куток.
Що гніздо думок високих,
школу поривів геройських,
пристань для орлів змінили
на сумну тюрму для душ.
II
На Афоні дзвони дзвонять
у неділю по вечірні;
починає Прот великий,
окликаєсь Ватопед.
Далі зойкнув Есфігмену,
загудів Ксеропотаму,
там Зографу, далі Навлю,
розгудівся Іверон1.
ПОКОТИЛИСЯ ПО горах
ті ридання металеві,
окликавсь кожда скеля,
кождий яр і кождий скит.
І вторують їм зітхання,
і худі хрестяться руки,
і несеться тихий шепіт:
«Со святими упокой!»
Ті ридання металеві —
знак, що хтось розстався з світом, —
тут нікого не тривожать:
се щоденна новина.
Чи то скитник вмер у скиті
так, як жив, — самотній, тихий —
і про смерть його дізнались
аж у кілька день пізніш —
тим дізнались,
що покійник не явився в монастир свій,
не приніс свою роботу,
бобу пригорщі не взяв?
Чи то вмер чернець у кельї,
пишучи святую книгу, мінею1,
та кіноваром2 в'язні титли3 красячи?
Чи то вмер послушник
смирний пан колись, чи князь,
чи вояк, але тут віддавна
в кухні монастирській послугач?
Чи то вмер якийсь достойник,
ієромонах4 чи ігумен5 –
тут усім однака шана:
«Со святими упокой!»
Чи то, врешті, хтось живий
ще сходить на «останній ступінь»,
покидає світ і волю,
щоб в печері смерті ждать?
Глянь, у скелях височенних,
у стрімких, гранітних стінах,
що над морським валом висять,-
чи там гнізда ластівок?
Ні, се нори жолоблені,
недоступні, темні ями,
січені в скалі печери,
схованки для мев хіба.
Ні, се нори для аскетів,
се «остатній ступінь»,
подвиг крайній і безповоротний,
брама вічності вузька.
1М і н є я — церковна книга з текстами церковних відправ на кож¬ний день місяця.
2Кіновар — червона фарба, яку добувають із руди ртуті. Цією фарбою у рукописах вимальовували перші букви слів, якими розпо¬чинали новий текст.
3 Т и т л и — надрядковий знак над скорочено написаним словом або над літерою, вжитою у значенні цифри.
Чєромонах — монах у чині священика.
5 І г у м є н — управитель православного монастиря.
Хто пройшов новицьку службу,
монастирське строге право і важкую,
мовчазливу працю в тихому скиту,
хто бажає довершити аскетичний,
острий подвиг, в пості, самоті,
мовчанні слухать голосу душі,
хто порвав зо світом зв'язки,
поборов бажання тіла, чує силу
і охоту в очі вічності глядіть,
той за дозволом найстарших
вибира собі печеру,
вибира собі могилу,
відки вороття нема.
І тоді ридають дзвони,
і тоді по всім Афоні
тихий шепт іде старечий:
«Со святими упокой!»
III
На Афоні дзвони дзвонять
у неділю по вечерні:
починає Нрот великий,
окликавсь Ватопед.
Далі зойкнув Есфігмену,
загудів Ксеропотаму,
там Зографу, далі Павлю,
розгудівся Іверон.
Покотилися по горах
ті ридання металеві,
окликаєсь кожда скеля,
кождий яр і кождий скит.
Стихли дзвони,
у повітрі довго ще тремтів їх голос,
і в монастирі Зографу заскрипіли ретязі.
Відчинилась темна брама; з монастирського подвір'я
виступає хід церковний, монотонний чути спів.
Віють хоругви червоні, наче проблиски пожежі;
дерев'яний хрест з розп'ятим передом помалу йде.
Йдуть монахи бородаті у фелонах1-багряницях,
знов монахи бородаті босі, в простих сіряках.
Серед них дідусь похилий, зморщений, сивобородий,
в сіряці на голім тілі,
хрест березовий несе.
Простий хрест, в корі береза,
а від моря вітер віє,
білу бороду старечу
по березі розвіва.
І пливе старечий голос
із тим співом монотонним,
що виводить сумовито:
«Со святими упокой!»
Стежкою, що круто в'ється,
тягнеться той хід церковний зразу лугом,
далі лісом, там, де чути моря рев.
Серед розкошів природи похоронний спів лунає,
серед пахощів вечірніх куриться кадила дим.
Ось спинився хід церковний
на обірвищі крутому, над безоднею страшною, —
глянеш вниз — аж жах бере.
Мов гігантський мур гранітний, прямовисно голі скелі
пнуться із безодні моря
в лазурову височінь.
Глянь з гори — на морі човен,
що покрай скали гойдаєсь,
видасться, мов білий лебідь,
що гойдаєсь на воді.
Глянь з долини — всі ті люди,
що стоять над тим обривом,
видадуться, мов ягнята,
що пасуться на скалі.
В тій скалі з долини видно
штиригранну чорну пляму,
мов печатку величезну,
в половині висоти.
Се є вхід в живу могилу,
у печеру пустельницьку,
висічену там Бог зна ким
і Бог зна кому й нащо.
Не дійти туди ногами,
ні драбиною не злізти,
лиш на шнурі у повітрі долетіти, наче птах.
У окрайчику скальному рівчачок
протертий шнуром -знак нехибний того місця,
де внизу печери вхід.
Тут спинився хід церковний,
стали править панахиду...
Де ж той мрець, кого ховають?
Де блаженний той аскет?
IV
От скінчилися відправи
і останнюю молитву на колінах
прошептали всі пустинники й ченці.
І встає ігумен перший, і всі встали за чергою,
і довкола тихо стало, море лиш реве внизу.
І підніс ігумен голос,
і звертається до діда,
що стояв серед монахів
із березовим хрестом.
Ігумен
Старче Йване, перед Богом,
перед злотосяйним сонцем
і перед хрестом спасенним заклинаю тут тебе.
Щиро нам скажи, по правді: чи по добрій своїй волі,
чи по зрілій постанові йдеш у сю печеру?
Старець Так.
Ігумен
Чи немає в твоїм серці ще прихильності до світу
і прив'язання до рідних, дум і бажань світових?
Чи навіки ти відрікся всього, що відводить
Духа від єдиного бажання вічного спокою?
Старець Так.
Ігумен
Чи обдумав ти всю важкість
самоти, безповоротність
отого життя в печері,
всі страховини спокус?
Чи обдумав ти всю гіркість жалю,
що явиться може, каяття, що затроїти може тут твій подвиг?
Старець Так.
Ігумен
Будь же Бог благословенний,
що вітхнув тобі сю думку!
Най же Він тобі поможе до кінця пройти сей шлях!
Дотепер ти між живими
був наш брат Іван Вишенський;
відтепер в житті земному змазане ім'я твоє.
Так іди в свою дорогу!
Хрест, що маєш у долонях,
се тобі наш дар єдиний, інших і не тра тобі.
Що потрібно для поживи твому тілу,
раз на тиждень брат ключар1
на посторонку спустить відсіля тобі.
Прощавай! Прийми від мене сей остатній поцілунок,
і дай Бог нам пострічаться швидко в ясності Його!
Цілував ігумен старця,
інші монахи потиху цілували його руки,
поли сіряка його.
Потім два щонаймолодші
шнуром старця обв'язали попід пахи,
кінці шнура в руки міцно приняли.
І перехрестився старець,
над безодню вийшов сміло,
сів і звільна став спускаться у страшенную глибінь.
Вітер буйно дув від моря,
бороду його й волосся розвівав,
і він, притисши хрест до себе, швидко щез.
V
«О, вітай, моя домівко,
тиха пристане по бурях,
до якої ненастанно здавна-здавна я тужив!
'Ключар — духовна особа,
що завідує церковним начинням.
Камінь тут довкола мене
-се тверда, незламна віра,
се мій дім і мій притулок, подушка і накриття.
Хрест отсей — то мій товариш,
мій повірник у дні смутку,
оборона від спокуси
і підпора в скону час.
Небо синє, що крізь отвір загляда в мою печеру, —
се надія, що полине у той шлях душа моя.
Сонце ясне, що при сході на часок
в мою домівку сипле золото й порфіру,
— се великий Божий дух,
що в блаженнії хвилини грішну,
скорбну людську вдачу ущасливлює
безмірних райських розкошів чуттям.
А те море лазурове, що там гріється
на сонці, а внизу тут б'єсь о скали,
і хлюночеться, й реверсе життя земного
образ ясний,тихий та принадний,
коли здалека дивиться,
а гіркий, страшний вблизу.
Се мій світ. Усе змінливе щезло геть.
Затихли крики, гомін бою життьового
тут мене не долетить.
Щезло все дрібне, болюще,
що чуття в душі ворушить
і увагу відвертає від найвищого єства.
Полишилось лиш постійне,
супокійне і величне.
Про постійне і величне думай тут, душе моя».
Так балакав сам до себе
у яскині1 своїй старець,
що ще вчора звавсь Вишенськии,
а сьогодні вмер для всіх.
Так балакав не устами —
він устами вже давненько відовчився промовляти,
тільки голос духа чув.
І в яскині у куточку сів на камені,
плечима сперся о стіну холодну,
голову схилив униз.
Голова його могутня на худій,
жилястій шиї гнулася сама вдолину,
мов на тичці той гарбуз.
Сперши бороду на груди,
впер він зір у одну точку і сидів
отак недвижно довго-довго, наче спав.
Зразу все немов померкло перед ним, і дрож пробігла
по худім, старечім тілі,
і зомліли змисли всі.
Потім мов теплом дихнуло,
і по тілі розлилося щось солодке,
м'яко-м'яко попід шиєю пройшло.
І в душі мелькнула мати,
як його малим хлоп'ятком попід шийку лоскотала,
ах, а він сміявсь, сміявсь!
Потім слух його прочнувся;
мов діамантова нитка,
тон якийсь потягся довгий — любий, радісний такий!
І душа, мов той метелик,
десь летить за любим тоном;
та чимдалі тонів більше і все дужчають вони.
Вже гармонія могутня ллється синьою рікою,
і розкішні тони, бачся, небо й землю обняли.
І пливе душа аскета
на гармонії величній,
мов на морських хвилях лебідь,
вверх гойдається, то вниз.
Поміж небом і землею
вверх, то вниз душа аскета
розколисана несеться
швидше, швидше, розкішніш!
І гармонія велична робиться фіолетова,
далі синьо-лазурова, далі пурпуром ярким.
Ось із хвиль тих пурпурових
стрілив промінь золотистий,
вибухнув вулкан огнистий,
ріки світла потекли.
Розлилось безмежне море
світла ясно-золотого,
і зелено-золотого, й білого, неначе сніг.
Грають світляні каскади,
величезнії колеса
у всіх кольорах веселки котяться по небесах.
І рука якась незрима розпуска барвисті пасма,
розпуска могутні тони
з краю світу аж на край.
Розпускає, порядкує,
і збирає, і мішає —
мов калейдоскоп гігантський,
грає світ весь перед ним.
Мов дитя, душа аскета потонула в тому морі
тонів, фарб, у тім розкішнім
захваті — і він заснув.
VI
День за днем минає рівно,
як на морі безбережнім
хвиля хвилю рівно гонить,
хмара хмару в небесах.
У своїй печері старець
знов на камені недвижно спочиває,
вперши очі в лазуровий неба звід.
Втім — о диво!
Щось живеє ворухнулось!
На незримій нитці понад
вхід печери зі скали спускавсь павук.
Старець пильно, дух заперши,
придивлявся павукові,
мов його не бачив зроду,
мов се з того світу гість.
А павук собі швиденько
від верха до споду входу нитку натягав,
по нитці зараз догори поліз.
І почав як стій снувати,
протягати,заплітати ниточки,
і швидко сітка вхід яскині заплела.
Старець думав: «Висилає
ще, мабуть, своїх шпіонив земнеє життя за мною,
хоче вислідить, мабуть,
чи ще де хоч павутинка
духу мойого не в'яже з тим життям,
аби за неї потягти думки мої.
Сей павук, се, може, ворог,
що свою зрадливу сітку заставля на мої мрії,
а думки мої й на зір».
І вже ось підняв він руку,
щоб зірвати павутину,
та нова шибнула думка у старечій голові.
«Сім братів колись, тікавши від поганської погоні,
схоронились у яскиню
і заснули твердо в ній.
А павук отак самісько
заснував весь вхід яскині,
врятував їх від погоні,
спас для Божої хвали.
Тою сіткою закриті спали
ті брати в яскині триста літ,
аж поки Бог їх на свідоцтво не позвав.
Збуджені Господнім словом,
стали свідками безсмертя,
свідками того, що в Бога
три століття — се момент.
Може, з Божого наказу
сей павук тут сіть мотає, може,
Бог мене на свідка теж для себе зберіга? »
Втім тихенько забриніла павутина;
чорна муха замоталася в ту сітку,
стала сіпатись, пищать.
І павук прибіг щодуху
і давай мотати живо павутину
і в'язати мусі крила і лапки.
То прискочить, муху вкусить,
то відскочить, знов мотає;
муха сіпаєсь щосили,
і тріпочесь, і пищить.
«Га, поганий кровопійце,
— мовив старець,—
чи на те ти аж мою найшов яскиню,
щоб і тут життя вбивать?»
І вже руку піднімає,
щоб розшарпать павутину,
увільнити бідну муху, —
та знов думка зупиня.
«Без Господнього хотіння
навіть мушка ся не згине;
Бог і сьому павукові дав отсей його талан.
І яке ж я маю право відбирать йому сю страву,
на котру він своїм робом таки тяжко працював?»
І він став поклони класти, гаряче почав молиться,
та весь час він, молячися, чув, як муха, мов дитя,
сіпалась у павутині, і пищала, і квилила.
Серце в старця тріпоталось,
та рука не піднеслась.
VII
«Цілу ніч гуляв тут вітер,
скиглив по щербатих скелях,
вило море й кам'янії стіни гризло і товкло.
Цілу ніч страшенний холод проникав мене до кості,
і немов на Божім суді
я тремтів, зубами сік.
Я тремтів, у кут яскині заховавшись,
і тривога проняла мене,
й молитва не ворушилась в душі.
І я чув себе безсильним,
бідним, хорим, одиноким,
мов дитя, сирітка кругла
без матусі, без вітця.
Бачилось, земля завмерла,
вимерли всі люди в світі,
я один лишивсь остатній у страховищах отих.
Бачилось, і Бог у небі вмер,
один лиш чорний демон т
епер паном у вселенній і гуляє, і реве.
І я був, мов та пилина,
згублена з порядку світу,
що про неї всім байдуже —
Богу, й людям, і чортам.
А тепер заблисло сонце,
щезли демони півночі,
уляглись вітри скажені,
теплотою подиха.
Теплота огріла тіло,
і душа воскресла в тілі,
віднайшла свойого Бога
і молитву віднайшла.
Що ж се за крутії дебрі,
у які мій ум заходить?
Сеї теплоти крихітка
в тілі душу виклика!
Так удар кресала іскру
викликає із креміня,
а ся іскра — се пожежа,
жар і блиск, тепло й життя.
Жар, життя, тепло і світло,
разом з тим і смерть, руїна,
і нове життя, й безсмертя
-се душа всесвітня — Бог.
Крихта теплоти і світла —
іскра в тілі,
у мертвому душу будить,
без тієї теплоти душі нема.
А в душі розводить ясність,
порив, віру— без тієї
теплоти немає віри,
ані ясності в душі.
А та віра творить чуда,
творить і найвище чудо
над всі чуда —
творить Бога
відкрива його для нас.
Бог відкрився нам —
от дивно! Все він відкривався в днину,
у гарячім, теплім краї,
в світлі, в блискавці, в огні.
В реві вихру, в пітьмі ночі,
у ледах, снігах ціпущих
він не відкривавсь нікому.
Бог — се світло і тепло!
Але ж Бог — творець усього,
він творець тепла і світла...
Чи творець морозу й леду?
Ні, про се мовчить Письмо.
Се тепло — воно за хвилю
в мертвім тілі творить душу,
у душі тій родить віру,
вицвіт віри тої — Бог...
Чом не можна би подумать,
що душа, і її віра,
і сам Бог — то тільки
витвір тої дрібки теплоти?
Боже, може, гріх так думать?
Але ти ж велів шукати правди!..
Без твоєї волі думка не прийде на ум».
Так з думками бився
старець і молився, і томився,
але давнє просвітління не хотіло вже вернуть.
І він плакав.
«Чи на те ж я тиху келію1
покинув, скит відлюдний, щоб аж тута
в путах сумніву скінчить?»
1. Знайдіть у тексті й прочитайте опис гори Афон. З якою метою він уведений у твір? Виділіть у ньому лексичні художні засоби.
2. Про що розповідається у II розділі поеми? Як ви розумієте, що таке аскетичний спосіб життя? Знайдіть у цьому розділі
риторичні запитання.
3. Яку дорогу в житті обирає Іван? Процитуйте відповідні рядки.
4. Розкажіть про життя Вишенського у печері. Якими засобами автор розкриває внутрішній світ героя?
5. Розгляньте і опишіть монастир Ватопед на горі Афон (с. 91). Чи таким ви уявляли місце паломництва християн, читаючи поему.
Літературно-мистецькі паралелі
Софія Караффа-Корбут (1924—1996) — відома українська художниця. Закінчила Львівський державний інститут прикладного та декоративного мистецтва (тепер Львівська національна академія мистецтв). Найповніше себе виявила у галузі станкової та книжкової графіки, декоративного мистецтва. Ілюструвала твори українських письменників, зокрема Тараса Шевченка, Івана Франка, Лесі Українки, Володимира Малика та інших.
Келія — житло ченця — окрема кімната в монастирі.
VIII
«Що за незвичайні гості в мою яму заблудили?
Що се за посли і відки вітер ось мені приніс?
Ті платочки сніжно-білі — чи це сніг? Але ж не тають!..
Дивний запах з них несеться... Боже мій, вишневий цвіт!
Цвіт вишневий — тут — в тих скелях! Де тут вишні на Афоні?
О, скажіть, таємні гості,
повідайте, відки ви?
Запах ваш такий чудовий,
аж до серця він доходить,
в душу сипле насолоду,
чимось рідним навіва.
О, скажіть - ви з України,
із далеких рідних селищ,
що тепер вишневим
цвітом скрізь обсипані стоять?
Чую, чую рідний запах,
і моє старече серце
грає в грудях! Боже милий,
та невже ж я не забув?
Та невже ж та Україна —
сей квітчастий рай веселий,
се важке, кроваве пекло —
ще для мене не чужа?
Що мені до неї? Важко їй,
небозі, там бороться
з єзуїтами й ляхами,
та не легко ж і мені.
Є своя борба у мене,
та борба, що кождий мусить
сам перевести з собою,
поки іншим помагать.
А чи ж я свої найкращі
не віддав їй на услугу
в тій великій боротьбі?
Чи ж не був я їй порадник
на непевнім роздорожжі?
Чи не додавав відваги
її втомленим борцям?
Ах, і чи то не ранила
мою душу їх невдяка,
непокірність і зневага,
нетямучість їх тупа?
Чи ж мене не відіпхнуло
їх гордеє недовірство?
Чи я не отряс назавше
пил їх із своїх чобіт?
Так чого ж ви, білі гості,
сиротята веснянії,
тут із вихром заблукали
і свій запах принесли?
Не для мене вже ваш запах!
Не для мене ті далекі
спомини про Україну —
я давно для неї вмер!
Вмер! А чом же серце скаче,
чом же кров живіше б'ється,
думка чайкою літає
над садками рідних сел?
Пігі! Пігі! Цвіти, трави...
Вишні, молоком облиті...
Верби, мов зелені копи...
Дим зо стріх угору в'єсь...
Соловейко на калині
так лящить, аж серцю любо.
Діти бігають... Дівчата
десь співають у садку...
Геть, о геть, далекі гості!
Ви внесли мені тривогу
в пристань тихого спокою,
вир життя в мою труну».
IX
Вечоріє. Тінь довжезна
від скали лягла на море,
а там ген легенькі
хвилі злотом, пурпуром горять.
Із гнізда скального старець
тихо дивиться на море, з хвиль
тих злото-пурпурових
десь мостить далеко шлях.
Шлях мостить у край далекий,
через гори і долини
аж на рідную Вкраїну,
а тим шляхом думи шле.
Шле сердечне привітання,
і любов свою, і тугу,
що, здавалося,
давно вже похоронені були.
Аж ось, глянь, тим ясним
шляхом звільна барка надпливає,
бризка золото й пурпура
з-під весел і з-під руля.
Теплий вітерець вечірній
роздуває білий парус,
і пливе, мов лебідь, барка1
до Афонської гори.
Чи то братчики вертають,
що ходили в край далекий
на монастирі просити?
Чи то прості гендлярі?
Чи побожні пілігрими,
паломники правовірні,
прибувають на поклони?
Чи то Прота2 се посли?
Старець прослідив очима барку,
поки за скалою
не сховалась аж у пристань,
як сховалась — він зітхнув.
Барка — плоскодонне
річкове судно без палуби
для перевезення вантажу.
Прот — монастир, найстарший
над цілою чернечою республіки на Афоні.
Знать, привиділись старому
в барці кунтуші козацькі
і шапки червоноверхі —
ні, се, певно, привид був!..
X
Знову ніч, і знову ранок,
і поклони, і молитва,
і в старій душі тривога,
сумніви і неспокій.
Аж нараз почувся стукіт —
на горі хтось, по закону,
каменем о скали стукав,
старець стуком відповів.
думи, і чуття, й змагання
І спускається на шпурі
кіш з поживою для нього,
а на дні коша біліє запечатане письмо.
Затряслись у старця руки:
на письмі слова знайомі,
український той скоропис
і знайомая печать.
«Старцю чесному Івану,
що в Афонській самотині
шлях важкий, тісний верстає,
шлях, показаний Христом,
православні з України,
зібрані у місті Луцьку1
на братерськую пораду,
шлють благання і привіт.
Богу дякуєм святому,
що про нас не забуває
і важкії нам спокуси
шле для нашого добра.
Що важкі його удари
нас кують, мов те залізо,
з жужелиці очищають і гартують, наче сталь.
Богу дякуєм святому
й молитвам тих богомольців,
що тягар хреста на плечі
за братів своїх беруть.
Ласкою його святою
й молитвами богомольців
стоїмо ще твердо в вірі
і не тратимо надій.
Б'ють на нас і явно,
й тайно вороги непримиримі,
напасті, і брехні, й зради
нас підкопують і рвуть.
Відреклись нас сильні світу —
і князі, і воєводи,—
кинули Христове стадо,
за мамоною1 біжать.
Наші пастирі духовні поробилися вовками,
шарпають Христове стадо
і отруту в душі ллють.
Мов голодний лев пустині,
так ричить у нашім горі
голос лютої наруги:
«Де ваш Бог? Де ваша міць?»
Тим-то ми, маленький
човник серед хвиль отих бурхливих,
з молитвами і сльозами
раду радити зійшлись.
Тямлячи слова Христові:
царство Боже —
труд великий,
і трудівники одні лиш завойовують його, —
тямлячи твою науку,
що, як пастирі нас зрадять,
треба нам, самому стаду,
про своє спасіння дбать, —
обмірковували разом,
як би нам від сеї бурі
хоч малесеньким оплотом
церков Божу захистить.
І прирадили зібрати в одно
огнище всі сили, щоб велике,
спільне діло поспівало і росло.
І отеє шлемо до тебе,
чесний батьку наш Іване,
своїх братчиків з благанням:
будь ти нашим стерником.
Поверни ти на Вкраїну,
загрівай нас своїм словом,
1 М а м о н а — злий дух, уособлення користолюбства.
будь між нами,
мов та ватра у кошарі пастухів.
Ватра, що холодних гріє,
дає світло серед ночі
і лякає злу звірюку,
душі радує живі.
Будь ти нам духовним батьком,
будь нам прикладом високим,
будь молитвою душ наших,
нашим гаслом бойовим.
Поміркуй: тяжкі негоди
насаджають в душах злобу,
ненастаннії наруги,
замуровують уста.
Поміркуй: неправда й кривда,
як та хижая вовчиця
у своїм гнізді смердючім,
родить хижих вовченят.
Поміркуй: лукавство
й зради убивають правдомовність,
а в кого затруте серце,
той отрутою й плює.
Батьку, батьку!
Люте горе вже калічить наші душі;
вовченята, хоч беззубі,
вже повзають серед нас!
Батьку, батьку!
Від ударів гнуться наші чола й спини,
і отрутою страшною накипає нам душа!
Покажися тут між нами,
як старий борець незламний!
Один вид твій нас,
похилих, напростує, покріпить.
Слухай, рідна Україна,
стара мати-жалібниця,
голосом плачливим
кличе своє любеє дитя.
Врем'я йде на неї люте,
перехресная дорога
перед нею — хто покаже,
яким шляхом їй іти?
Не згордуй же сим благанням!
Поспішай спасати матір!
Може, голос твій
і ум твій все поверне на добро».
А на верхнім боці карти припис
був: «Післанці руські ждуть на відповідь
до завтра, завтра будуть на скалі».
XI
По печері ходить старець,
хрест до груді притискає,
молитви тихенько шепче
і не думає про лист.
«Хрест — моє добро єдине,
хрест — одна моя надія,
хрест — одне моє страждання,
одинока вітчина.
Все, що поза ним,—
омана і чортячая спокуса;
лиш один тут шлях правдивий
і спасенний — шлях хреста.
Що сей лист і що сей голос?
До кого? До старця Йвана.
Старця Йвана вже немає,
він умер, умер для всіх.
Що мені до України?
Хай рятується, як знає,—
а мені коли б самому дотиснуться до Христа.
Адже я слабий і грішний!
Я не світоч1, не месія2,
їх від згуби не відкуплю,
сам із ними пропаду.
Ні, не зраджу свого Бога,
не зламаю заповіту
'Світоч — смолоскип; той, хто є носієм правди, волі.
2 М є с і я — посланець божий, який має з'явитися для врятування
людства.
і ярмо хреста отсього до могили донесу.
Близько вже. Мабуть,
для того б'є на мене
вал остатній і остатня часть
дороги так болюща і важка.
Вже недовго.
Боже! Боже! Облегши мені тягар мій!
Просвіти остатню стежку,
що мов губиться у млі!»
Усю ніч молився старець,
обливав лице сльозами,
до хреста старечі груди,
мов до матері, тулив.
Він ридав, шептав і кликав,
та було довкола темно,
і в душі страшенно темно,
і просвітлення не йшло.
А коли воскресло сонце,
він сидів і ждав тривожно,
поки камінь загуркоче,
голос ізгори озвесь.
Ось гуркоче глухо камінь,
старець разом стрепенувся,
та рука не простяглася,
він на знак не відізвавсь.
«Старче Йване! Старче Йване!»
кличе голос, і здається,
що се крик тривоги, болю,
що рятунку просить він.
«Старче Йване! Старче Йване
! Се посланці з України
, се твої убогі діти.
Старче Йване, відізвись!»
Старець слухав,
дух заперши, його ухо
жадно ссало український любий голос,
але він не відізвавсь.
«Старче Йване! Старче Йване!»
довго кликали посланці,
а внизу лиш море вило,
та не відізвавсь Іван.
XII
Вечоріє. Наче сизий килим,
тінь лягла на море, а з-поза гори
проміння скісно в морі порина.
Золотистий шлях простягся
від тих морських хвиль рухливих
до верха гори Афона, під скалою море гра.
У печері в самім вході
згорблений сидить пустинник
і письмо раз в раз читає,
і сльозами полива.
«Слухай, рідна Україна,
стара мати-жалібниця,
голосом плачливим кличе своє любеє дитя».
«Любеє, нема що мовить!
Що в найтяжчую годину,
в непрозору, люту скруту
свою матір покида!
Що в засліпленні безумнім
сам лише спастися хоче,
а братів тривожних,
бідних без поради покида!
І яке ж ти маєш право,
черепино недобита,
про своє спасення
дбати там, де гине міліон?
Чи забув слова Христові:
«Добрий пастир власну душу
віддає за своє стадо?»
Ти хіба не пастир їх?
Чи забув слова Христові:
«Хто рече: кохаю Бога,
а не порятує брата,
— той брехню на душу взяв?»
Адже ж за всі душі тії,
що там впадуть у зневірі,
а ти б піддержав їх,
в тебе Бог рахунку зажада.
Адже ж ті твої чернечі горді
мрії про спасення тут, далеко від спокуси,
— се ж спокуса, гріх тяжкий.
Се не Божий шлях верстаєш,
а дияволові служиш,
майстру гордощів,
що Богу рівним бути забажав.
Се не Божий шлях!
Таж навіть якби в рай ти так дістався,
а твій рідний край
і люд твій на загибель би пішов —
адже ж рай тоді
для тебе пеклом стане!
Сама думка: «Я міг їх порятувати!» —
тобі з неба зробить ад!»
І смертельная тривога
зціпила старече серце і
заперла дух у груді
, зимний піт лице покрив.
Він зирнув на синє море,
де рубцем золототканим
зарисовувався обрис
від Афонської гори.
Глянь, з Афонської
затоки звільна
барка випливає,
із отіненого плаю
ген на сонячний біжить.
Турчин баркою кермує,
в барці кунтуші козацькі і шапки червоноверхі,
бризка золото з весел.
Ах, посланці з України!
В старця серце стрепенулось,
і в тривозі,
і в нестямі худі руки він простяг.
«Стійте! Стійте! Заверніться!
Я живу ще! По-старому
ще кохаю Україну,
решту їй життя віддам!
Стійте! Стійте! Заверніться!»
Та дарма! Не чують крику.
І по хвилях золотистих
барка геть пливе й пливе.
І ламає руки старець,
і болюче серце тисне,
і перед хрестом
на камінь він кидається лицем.
«О Розп'ятий! Ти ж лишив
нам заповіт отой найвищий:
свого ближнього любити,
за рідню життя віддать!
О Розп'ятий! Глянь на мене!
О, не дай мені пропасти
у безодні мук, розпуки,
у зневір'я глибині!
Дай мені братів любити
і для них життя віддати!
Дай мені ще раз поглянуть
на свій любий, рідний край!
Глянь, отеє остатня нитка,
що мене тягла до праці!
О, не дай же їй порваться!
Заверни її сюди!
О, зішли противний вітер!
Підійми грізную хвилю!
Або дай мені злетіти, мов пташині, зі скали!
Ти ж Благий і Всемогущий!
О, коли моя молитва,
і моє мовчання, й труди,
і всі подвиги, й весь піст
мали хоч зерно заслуги,
хоч пилиночку значіння, то я радо,
о Розп'ятий, все без жалощів віддам.
Все віддам, готов, як грішник,
вічно у смолі кипіти -
лиш тепер зроби
для мене чудо: барку заверни!
Або дай мені
до неї відси птахом долетіти,
або збігти, мов по кладці,
по промінню золотім.
Ох, таж ти, малим ще бувши,
бігав з храму по промінню
і по морю серед бурі,
мов по суші, ти ходив.
Дай, о дай мені се чудо!
Лиш одно, на сю хвилину!
Не лишай мене в розпуці,
мов стривожене дитя!»
Так моливсь Іван Вишенський,
хрест щосили тис до груді —
і нараз почув, як дивна пільга1
біль його втиша.
Легко-легко так зробилось,
щезла дикая тривога,
ясна певність
розлилася у обновленій душі.
Ясна певність,
що послухав
Бог отеє його благання,
що настала хвиля чуда —
просвітління надійшло.
Те, чого він ждав так довго,
обдало його, мов легіт,
мов гармонія безмежна,
райські пахощі святі.
І він радісно піднявся,
і перехрестився тричі,
і благословив промінний шлях,
що скісно в море йшов.
Він нічого вже не бачив,
тільки шлях той золотистий
і ту барку ген на морі —
і ступив і тихо щез.
А в печері пустельницькій
тільки білий хрест лишився,
мов скелет всіх мрій, ілюзій,
і невпинний моря шум.
1. Як у листі від посланців з України розкривається становище рідного краю? Про що земляки просять Івана? Яку відповідь він дав їм?
2. Поясніть, яке значення має образ вишневого цвіту у творі. У чому його символічність?
3. Визначте основну думку поеми. Прокоментуйте подані рядки, поміркуйте, як вони пов'язані з ідеєю твору.
'Пільга (діал.) — полегшення.
І яке ти маєш право, Черепино недобита,
Про своє спасення дбати Там, де гине міліон?
1. Сучасні українські літературознавці по-різному оцінюють вчинок Івана Вишенського. Прочитайте подані висловлювання і прокоментуйте їх: «Захищаючи своє прагнення до спасіння тільки власної особи, Іван Вишенський пішов ще далі -- він зрікся не тільки цього світу, а й рідного народу» (Володимир Полєк); «Іван Вишенський обрав служіння Богу не в відірва¬ності від світу, а в праці для рідного народу» (Володимир Погребенник). Чия думка здається вам більш слушною і чому?
2. Чи можна відречення Івана Вишенського від світу назвати подвигом? Обґрунтуйте свою думку, посилаючись на текст
поеми.
Радимо прочитати
Шляхами Івана Франка на Україні: Путівник.— Львів, 1982.
Книга поведе читача по місцях України, де побував Великий Каме¬няр (на Львівщині, Поділлі, у Києві, на Прикарпатті та Гуцульщині, Бойківщині та Буковині, на Волині, в Одесі та інших місцях).
Василь Цимбалюк. Українська Література. 8 клас.
Надіслано читачами з інтернет-сайту
 акселеративні методи на уроці національні особливості
виділити головне в уроці - опорний каркас нічого собі уроки
відеокліпи нова система освіти
вправи на пошук інформації підручники основні допоміжні
гумор, притчі, приколи, приказки, цитати презентація уроку
додаткові доповнення реферати
домашнє завдання речовки та вікторизми
задачі та вправи (рішення та відповіді) риторичні питання від учнів
закриті вправи (тільки для використання вчителями) рівень складності звичайний І
знайди інформацію сам рівень складності високий ІІ
ідеальні уроки рівень складності олімпійський III
ілюстрації, графіки, таблиці самоперевірка
інтерактивні технології система оцінювання
календарний план на рік скласти пазл з різних частин інформації
кейси та практикуми словник термінів
комікси статті
коментарі та обговорення тематичні свята
конспект уроку тести
методичні рекомендації шпаргалка
навчальні програми що ще не відомо, не відкрито вченими
|
