Гипермаркет знаний>>История>>История 6 класс>>История: Между язычеством и христианством

§ 33. Между язычеством и христианством

Место и время

Мир крестьянина часто простирался всего лишь на расстояние пары дневных переходов от околицы родной деревни. Что за края лежат далее, какие события в них происходят, крестьянин мог или не знать вовсе или представлять самым невероятным образом. Когда деревенская голытьба отправилась по призыву папы Урбана II в Крестовый поход, воинство при виде каждого появившегося вдалеке городка или замка начинало возбужденно спрашивать: «Уж не Иерусалим ли это?!»

Время в средневековой деревне текло неспешно и как бы по кругу. За летом приходила зима, за зимой — лето. За пахотой следовала жатва, за жатвой — пахота. Люди в деревне живут так же, «как при отцах и дедах». А если что и меняется, то так медленно и исподволь — и заметить-то трудно. День не был разбит на часы: люди либо «прислушивались» к своему желудку — «между обедом и ужином», «еще до завтрака» — либо же прикидывали положение солнца на небе.

Новости в деревне ограничивались обычно местными событиями. Изредка проедет купец на ярмарку, паломник или бродяга расскажет о чудесах, увиденных в странствиях. Из всей деревни грамоте разумели кроме священника в лучшем случае один-два человека. Да и как читать крестьянину, если даже Библия — на латыни.

Вся жизнь крестьянина зависит от урожая, от приплода скота. Поэтому главные дни календаря отмечают начало и конец полевых работ, смену времен года, солнцевороты. На каждый случай есть особый праздник. Некоторые из них освящены христианством — Рождество, Троица, Пасха. Другие, вообще-то говоря, языческие, как, например, масленица, праздник благословения полей, встреча весны (как правило, 1 мая). Обряды — пляски, игрища, торжественные пиршества — шли из глубины веков, и церкви приходилось их терпеть. Даже в официальные христианские праздники прихожане не только посещали церковную службу, но устраивали, например, прыганья через костры, заводили хороводы, приносили подобие жертв разным духам.

Странные христиане

Духов, как добрых, так и злых, в представлении крестьян было великое множество. Многие из языческих божеств остались в памяти людей, но под натиском христианства «превратились» в злых демонов. Так, древняя германская богиня плодородия Фрея стала ведьмой, порой злой и опасной, но порой и приносящей кое-какую пользу. Иногда, наоборот, черты языческих божеств переходили к местным святым, и тогда они начинали пользоваться особым почтением в «своих» краях. Спустя столетия после принятия христианства крестьяне ходили украдкой молиться и даже приносить жертвы на перекрестки дорог, камням, деревьям и озерам, в некогда «священные» рощи.

Чтобы «нормальный ход вещей в мире не нарушался», крестьяне прибегали к магии. Ближе к новолунию они устраивали обряды, чтобы «помочь луне восстановить ее сияние». Конечно, особые действия были предусмотрены в случае засухи, неурожая, затянувшихся дождей, бури. Тут и священники нередко участвовали в магических обрядах, кропя святой водой поля или иными средствами, кроме молитвы, стараясь подействовать на высшие силы.

Влиять можно не только на погоду. Зависть к соседу могла породить желание всячески навредить ему, а нежное чувство к соседке — приворожить ее неприступное сердце. В колдунов и колдуний верили еще древние германцы. И в средние века чуть ли не в каждой деревне можно было найти «специалиста» по наведению порчи на людей и скот. Но нередко эти люди (как правило, пожилые женщины) ценились односельчанами за то, что умели лечить, знали всяческие травы и не злоупотребляли без особой нужды своими вредоносными способностями...

Не меньше, чем злых ведьм, в Западной Европе боялись оборотней (у германских народов они назывались «вервольфы» — человековолки). Естественно, чтобы защититься от злых чар, надо было тоже пользоваться колдовством. Крестьяне широко использовали всевозможные обереги. Обереги могли быть словесными (заговоры), вещественными (талисманы, амулеты) или представлять собой какое-нибудь магическое действие. Один из самых распространенных в Европе до сих пор «вещественных оберегов» — это подкова, прикрепленная у входа в дом. Христианские реликвии, по общему мнению, тоже могли служить талисманами, исцелять от недугов, защищать от порчи. В средневековой Европе все — от крестьянина до короля — мечтали обзавестись такими чудодейственными реликвиями, например частицей мощей какого-нибудь святого.

Крестьянские мечты и грезы

Всевозможная нечисть часто упоминается в сказках — одном из самых распространенных видов устного народного творчества (фольклора). Помимо сказок в деревнях звучали многочисленные песни (праздничные, обрядовые, трудовые), сказки, поговорки. Наверное, знали крестьяне и героические песни. Во многих рассказах действовали животные, в поведении которых легко угадывались человеческие черты. По всей Европе пересказывали истории о хитром лисе Ренане, глупом волке Изенгрине и могучем, капризном, но порой простоватом царе зверей — льве Нобле. В XII в. эти истории свели вместе и переложили на стихи, получилась обширная лоэма — «Роман о Лисе».

Деревенский праздник. Гравюра (XVI в.)

Уставшие от трудов крестьяне любили рассказывать друг другу всевозможные байки о сказочной стране, где работать никому не надо, можно бездельничать хоть целый день, наслаждаясь при этом всем, что только пожелаешь, и прежде всего едой. Эту страну, где текут молочные реки в кисельных берегах, в Италии называли Кукканья, в Англии — Кокейн, во Франции — Кокань, в Германии — Шлараффия.

Помимо мечты о беззаботной стране бездельников дошли до нас и жалобы крестьян на тяжкую долю («Господи! Почему Ты создал нас такими, что у нас нет никакого имущества?») и несправедливости, чинимые сеньорами. В крестьянском фольклоре к богатым отношение настороженное. Излюбленный герой западноевропейских сказок — бедняк, оказывающийся справедливее и добрее злых богатеев.

Повсюду в Европе любили рассказывать и о не очень дальних родственниках нашего русского Иванушки-дурачка: Жане Дураке — во Франции, Глупом Гансе — в Германии, Большом Дураке — в Англии.

Тоска о справедливости на этом свете звучит в сказаниях о благородных разбойниках, защищающих бедняков и обездоленных. Самый знаменитый цикл баллад на эту тему сложился в Англии. В них воспеваются подвиги славного разбойника, непревзойденного стрелка из лука, веселого и удачливого хозяина Шервудского леса Робина Гуда. Если верить балладам, Робин Гуд жил во времена Ричарда Львиное Сердце. Робин был англосаксом и вместе со своими друзьями боролся против захватчиков — нормандских рыцарей и баронов. Именно к их числу относился главный враг Робина — шериф Ноттингемский. Но сами баллады, очевидно, сложились спустя несколько веков после того, как умерли последние из современников короля-крестоносца Ричарда Львиное Сердце...

Иллюстрации к 'роману о Лисе'. Миниатюры (XIII в.)

Вопросы

1. Почему христианская церковь не искореняла каленым железом сохранявшиеся в деревнях пережитки язычества?

2. Есть ли связь между инструкцией папы Григория I Великого Августину Кентерберийскому и языческими игрищами на христианские праздники в средневековой деревне?

3. Объясните, почему излюбленными персонажами в сказках разных народов являются Иванушка-дурачок, Жан Дурак, Глупый Ганс.

4. Почему баллады о Робине Гуде были популярны в Англии в те времена, когда выходцы из Нормандии уже давно слились с англосаксами в один народ и освобождаться от «чужеземного ига» не было никакой необходимости?

Из французского «Романа о Лисе» (XII в.)

     Меж тем и воронуТьеслину
     Невмоготу, не ел с утра,
     И отдохнуть давно пора.
     Нуждою выгнанный из бора,
     Домчался вмиг он до забора,
     Хоть тени и страшась любой,
     Но броситься готовый в бой
     Глядит, сыры на солнцепеке
     Лежат; уж на исходе сроки
     Стеречь поручено,— в дому
     И не выходит почему-то
     Что ж, подходящая минута:
     Во двор бросается Тьеслин,
     Оттаскивает сыр один —
     Но, выбежав ему вдогонку,
     Старуха камни и щебенку
     Давай швырять, вопя:«Эй, сир,
     Немедленно верните сыр!».
     Видать, рехнулась сторожиха.
     Тьеслин ей: «Тихо, бабка, тихо!
     Неважно, прав иль виноват,
     Я сыр не понесу назад.
     Вора приманивает щелка
     Пастух беспечный кормит волка.
     Тем, что остались, нужен страж —
     А этот сыр уже не ваш.
     Тряхнул я славно бороденкой,
     Работою доволен тонкой,
     В налете был немалый риск —
     Поймав, вы мне вчинили б иск.
     Какой он желтый и пахучий!
     Вы не могли мне сделать лучший
     Подарок. Съем его в гнезде:
     Поджарю, вымочив в воде
     Сперва. Желаю вам того же.
     Лечу, мне мешкать здесь негоже».
     И полетел, от счастья шал,
     Как раз туда, где Лис лежал.
     Облюбовали бук бароны,
     Тот — корни, этот — гушу кроны,
     Но разве справедлив удел,
     Чтоб этот ел, а тот глядел?
     Тьеслина клюв с размаху всажен
     В глубь сыра, хоть еще он влажен, —
     И первому конец ломтю.
     Вот так-то, бабушка, тю-тю,
     Не углядели: круг ваш сырный
     Хорош — и мягкий он, и жирный.
     Вновь рубанул с плеча, и вниз,
     Туда, где спал вполглаза Лис,
     Упала маленькая крошка.
     А так как дремлет Лис сторожко,
     Вмиг поднял морду: что к чему
     Не надо объяснять ему.
     Чтобы ясна была картина
     Вполне, вскочил он и
     Тьеслина Узрел: да это ж куманек
     Его — и сыр, гляди, меж ног.
     Кум,— радостно вскричал, — не вы ли
     Визитом мой приют почтили?
     Вы! Узнаю черты лица!
     Мир праху вашего отца,
     Что мог и в терцу петь и в кварту
     Певцов во Франции — Ругарту,
     Как сам он хвастал, равных нет.
     И вы, я помню, с детских лет
     Учились пению прилежно.
     Все так же ли поете нежно?
     Могли ли ретроенку( Ретроенка — жанр средневековой песенной лирики.) спеть?
     Расставлена искусно сеть:
     Раскрылся клюв — грубее крика
     Не слышал Лис. «Что за музыка! —
     Воскликнул. — Голос ваш окреп.
     Но эту вещь хотелось мне б
     Услышать спетой выше тоном».
     Тьеслину, как и всем воронам,
     Дай только петь: взвопил артист.
     Сколь мощен голос, столь и чист, —
     Лис молвит. — То-то всем утеха!
     Чтоб пущего достичь успеха,
     Не ешьте больше ни ореха.
     Ну, в третий раз — и без огреха!
     С усердьем свой пропел мотив
     Певун — аж когти распустив,—
     Забыл, что держит сыр, растяпа.
     Пред Лисом сыр упал, но лапа
     Не шевельнулась у плута —
     Мешает делу суета.
     Желанье жгучее он гонит,
     Хитро задумав, что не тронет
    Закуски лакомой, пока
     Не схватит также куманька.
     Как будто сыр и не был сброшен,
     Отходит в сторону, взъерошен,
     Невесел, слаб, на лапу хром:
     Мол, если и не перелом
     Бедра, то очевидно — рана
     Не зажила после капкана.
     И все Тьеслину напоказ. —
     Бог от беды меня не спас, —
     Лис хнычет. —
     Сколько ни мудри я,
     Мук не избегнуть.
     О Мария Святая!
     Столь тяжелый дух
     От сыра, словно он протух.
     Не то, что быть не может съеден,
     Для ран сам запах этот вреден.
     Врач наложил на сыр запрет —
     И вот, желанья даже нет.
     Тьеслин, меня б вы одолжили,
     Спустившись и от этой гнили
     Избавив. Я вас затрудню
     Лишь потому, что в западню
     Попал на днях, — а не стряслось бы
     Беды, стыдился б, верьте, просьбы
     Такой чтоб кость бедра срослась,
     Лежать я должен.
     Буду мазь Втирать и пластырь класть на рану,
     Покуда на ноги не встану.
     И тем, как жался он внизу,
     И тем, что подпустил слезу,
     Лукавцу удалось подвигнуть
     Глупца на то, чтоб наземь спрыгнуть.
     Но, помня, что исподтишка
     Лис нападает, дать стречка
     Готов Тьеслин, поодаль стоя.
     Лис наседает: «Что такое?
     Боитесь, кто-нибудь вас съест?»
     Плут делает призывный жест
     И смотрит. Забывает ворон
     В минуту эту, сколь хитер он.
     Коварный следует прыжок,
     Однако Лиса сносит вбок, —
     Дичь фьють из челюстей: в гарнире
     Лишь перья, да и тех четыре.
     Рад, что отделался легко,
     Тьеслин; уселся высоко
     В ветвях — хрипит, считая раны:
     Как — без опаски, без охраны —
     Решился к рыжему льстецу
     Спуститься я! Внушив доверье
     К себе, мерзавец вырвал перья
     Мне из хвоста и из крыла,
     Геена бы его взяла!
     Клянусь, что о себе злодею
     Напомнить я еще сумею!
     Безмерно огорчен Тьеслин,
     Лис в объяснение причин
     И вдался бы, да тот не склонен
     К беседе — сыр им проворонен.
     Круг этот, ладно, — буркнул,— ваш,
     Но больше вам подобных краж
     Не совершить. А я-то речи
     Поверил, дурень, об увечье.
     И долго он еше ворчал.
     Однако Лис не отвечал,
     Утешиться готовясь пиром;
     Да только не наесться сыром
     Грошовым — на один лишь зуб:
     Хоть несколько таких ему б.
     Но, съев, признал, что объеденье
     И что ни разу от рождения
     Не ел столь вкусного нигде,
     А он уж знает толк в еде.
     Ждать больше нечего, к тому же
     И ране, кажется, не хуже,
     И если так, то Лис отнюдь
     Не против вновь пуститься в путь.

Вопросы

1. В чем отличия сюжета из «Романа о Кисе» от известной басни И. А. Крылова «Ворона и лисица»?

2. Ваши предположения об общих корнях приведенной сценки из «Романа о Лисе» и крыловской басни?

3. К какой «социальной группе» относит автор Лиса и Ворона? Как вы думаете, почему?

4. Можно ли предположить, какому сословию принадлежал, поэт, обработавший сюжет о Лисе и Тьеслине для своей поэмы?

Бойцов М.А., Шукуров Р.М., Всеобщая история. История Средних веков, 6 класс
Отослано читателями из интернет-сайтов

_{Сборник конспектов уроков истории, учебная программа по истории 6 класс, материалы для подготовки к урокам, готовые домашние задания}

Содержание урока
 конспект урока                       
 опорный каркас  
 презентация урока
 акселеративные методы 
 интерактивные технологии 

Практика
 задачи и упражнения 
 самопроверка
 практикумы, тренинги, кейсы, квесты
 домашние задания
 дискуссионные вопросы
 риторические вопросы от учеников

Иллюстрации
 аудио-, видеоклипы и мультимедиа 
 фотографии, картинки 
 графики, таблицы, схемы
 юмор, анекдоты, приколы, комиксы
 притчи, поговорки, кроссворды, цитаты

Дополнения
 рефераты
 статьи 
 фишки для любознательных 
 шпаргалки 
 учебники основные и дополнительные
 словарь терминов                          
 прочие 

Совершенствование учебников и уроков
 исправление ошибок в учебнике
 обновление фрагмента в учебнике 
 элементы новаторства на уроке 
 замена устаревших знаний новыми 

Только для учителей
 идеальные уроки 
 календарный план на год  
 методические рекомендации  
 программы
 обсуждения


Интегрированные уроки

Если у вас есть исправления или предложения к данному уроку, напишите нам.

Если вы хотите увидеть другие корректировки и пожелания к урокам, смотрите здесь - Образовательный форум.